das argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

592 Peter Heller und Anne Seyjjerth
spricht, läßt »die gesellschaftliche Umgestaltung der Arbeit im formellen Sektor
weiter im Zentrum emanzipatorischer Reformansprüche« (Pfriem 1982,
95); es geht um eine Strategie der sozialen und ökologischen Umstellung der
vorhandenen Produktion: »Was könnte eine Belegschaft mit dieser Kapazität
produzieren, das im gesamtgesellschaftlichen Interesse läge?« (Ebd.) Pfriem
geht von einem Katalog sozialer und ökologischer Produktionsziele aus, um
das Mensch-Mensch- und Mensch-Natur-Verhältnis im formellen Sektor zu
humanisieren. Der Grundgedanke einer derartigen Produktions politik bildet
den gemeinsamen Nenner der ökologisch-sozialistischen Konzepte: Eine
marktorientierte Reform der kapitalistischen Wirtschaft oder deren Teilung in
einen formellen und einen alternativen Sektor seien gleichermaßen unfähig, eine
»Gebrauchswertrationalität der Produktion« einzulösen, deren der Umgang
mit der Naturzerstörung bedarf.
III. Anders leben
Exemplarisch stellen wir in diesem Kapitel einige Autoren vor, die abseits der
ökonomischen Kontroversen wichtige Beiträge zur sozialphilosophischen Fundierung
einer ökologischen Wirtschaft und Gesellschaft geliefert haben. E.F.
Schumacher setzte für die aktuelle Diskussion einen Anfangspunkt: »Small is
beautiful« (1973). Seine Vision einer »buddhistischen Ökonomie« übertrifft
ähnliche Veröffentlichungen der frühen siebziger Jahre insofern, als sie über
eine bloße Neuauflage des geistigen Erbes der utopischen Sozialisten hinausgeht,
das heißt: die ökologische Katastrophe mitdenkt. Sparsamkeit im Rohstoffverbrauch,
umweltverträgliche Produktion, Arbeit als Instrument sozialer
Emanzipation und Entrationalisierung des wirtschaftlichen Handeins sind die
Elemente der buddhistischen Ökonomie. Schumachers Abkehr von der utilitaristischen
Rationalität, vom anthropozentrischen Weltbild überhaupt wird eine
Rückkehr zur Religion: »Nächstenliebe und Gottvertrauen; eine Tapferkeit,
die dem materiellen Wohl und Wehe mit einer gewissen Gelassenheit gegenübersteht;
ein Großmut und eine Großherzigkeit, die der Kalkulation des eigenen
Vorteils nur einen sehr bescheidenen Platz einräumt; vor allem aber ein
den Menschen nie verlassendes Bewußtsein, daß er sich nicht selbst gemacht
hat und daß er in einer Welt lebt, die er auch nicht gemacht hat und die ihn auf
allen Seiten und zu allen Zeiten mit Wundern umgibt, die seine Fassungskraft
um ein Unendliches übersteigen« (Schumacher 1974, 69). In der gegenwärtigen
sozialethischen Diskussion um die menschliche Aneignung der Natur spielen
religiöse Ganzheitslehren keine unbedeutende Rolle. Von Schumachers »buddhistischer
Ökonomie« zu c.F.v. Weizsäckers »asketischer Weltkultur« hat
sich eine Front wider den »anthropozentrischen Funktionalismus« (Spaemann)
gebildet (stellvertretend sei verwiesen auf Spaemann 1979 und Meyer­
Abich 1981). Sie reicht von ernsthaften Versuchen einer philosophischen Neubegründung
des Mensch-Natur-Verhältnisses (Jonas 1979) zu Prophetien, deren
Spuren uns in der dünnen Luft eines endlosen Obskurantismus aus den
Händen gleiten.
Die materialistische Gesellschaftstheorie findet ihren Anschluß an die ökologische
Frage über die Reflexion des Gebrauchswertes der herrschenden Tech-
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