das argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Die Kirchen und der deutsche Faschismus
563
» Ein jeder sein Gesichte
In ganzer Wendung richte
Steif nach Jerusalem!« (Barth 1933,7)
Nach 1935 widersteht die Bekennende Kirche als defensive, auf die Verteidigung
kirchlicher Einrichtungen und Werte beschränkte Minderheitsbewegungen
kleiner Kerngemeinden. Zu Recht kritisiert Bonhoeffer in den letzten Briefen
vor seiner Hinrichtung:
»' Jesus' entschwindet dem Blick. Soziologisch: keine Wirkung auf die breiten Massen; Sache der
Klein- und Groß bürger. Starke Belastung mit schweren, tradierten Gedanken. Entscheidend:
Kirche in der Selbstverteidigung. Kein Wagnis für andere.« (Bonhoeffer 1958, 259)
12. Nach der Zerschlagung des Faschismus kämpfen die nicht deutschchristlichen
Richtungen um die Neugestaltung der evangelischen Kirche. Es
droht eine Kirchenspaltung zwischen lutherischer und Bekennender Kirche, die
sich zugunsten der Bekennenden Kirche auswirken könnte. Eine von unten
nach oben organisierte Gemeindekirche, die durch ihren »Fanatismus« die
Verbindungen zur ideologischen Reproduktion der Gesamtgesellschaft abgeschnitten
hätte, stünde der Restauration des antisozialistischen bürgerlichen
Staates nach 1945 im Wege. Der Übergang vom antifaschistischen Grundkonsens
zum Kalten Krieg, die deutsche Spaltung und Remilitarisierung erfordern
ein elastisches Zusammenspiel der ideologischen Mächte. Als die Pfarrer der
bruderrätlichen Bekennenden Kirche von der Front oder aus der Gefangenschaft
zurückkehren, sind die entscheidenden Positionen in den kirchlichen
Gremien schon von der konservativen Strömung der Bekenntnisfront besetzt.
Während zum Beispiel Martin Niemöller von den amerikanischen Truppen
festgehalten wird, bis er am 21. Juni 1945 seine Freilassung durch einen Hungerstreik
erzwingt (vgl. Niesei 1978, 312), läßt sich der ehemalige Generalsuperintendent
Dibelius schon in den letzten Kriegstagen zum Bischof von Berlin-Brandenburg
ausrufen (ebd., 303). Die Bekennende Kirche wird in eine geistige
Bewegung zurückverwandelt und als Minderheitsströmung in die Behördenkirche
re-integriert. Ein Teil wendet sich nach links und sucht das Bündnis
mit der Arbeiterbewegung. Ausgangspunkt für die Reorganisation der evangelischen
Kirche sind nicht die Bruderräte, sondern die kirchlichen Behörden der
Zeit vor 1933, die durch ihre Zustimmung zur »nationalen Regierung« die
Machteroberung des Faschismus mit ermöglicht hatten.
Literaturverzeichnis
Barth, Karl, 1933: Lutherfeier 1933. In: Theologische Existenz heute, H.4. München
Bloch, Ernst, 1967: Der Faschismus als Erscheinungsform der Ungleichzeitigkeit. In: Nolte
1976, 182-205
Bloch, Ernst, 19796: Das Prinzip Hoffnung, Bd.I-3. Frankfurt/M.
Bonhoeffer, Dietrich, 19588: Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus der
Haft. Hrsg. v. E. Bethge. München
Dibelius, Otto, 1927: Das Jahrhundert der Kirche. Berlin
Gramsci, Antonio, 1967: Philosophie der Praxis. Hrsg. v. eh. Riechers, Frankfurt/M.
Niemöller, Martin, 1934: Vom U·Boot zur Kanzel. Berlin
NieseI, Wilhelm, 1978: Kirche unter dem Wort. Der Kampf der Bekennenden Kirche in der altpreußischen
Union 1933-1945. Göltingen
Nolte, Ernst, 1967: Theorien über den Faschismus. Köln, Berlin/West
DAS ARGUMENT 146/1984