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dem was die Lebensphase zwischen 15 und 20
interessant macht, überbrücken lässt.
Zur Geschichte des Protests
In seinem einführenden Beitrag arbeitete Roland
Roth von der Hochschule Magdeburg-Stendal
zunächst heraus, dass Protest als ein universelles
gesellschaftliches Phänomen verstanden
werden kann. Protest werde es geben, solange
es herrschaftliche Verhältnisse gibt. Im Protest
mit seinen lauten, direkten oder seinen leisen
und indirekten Formen drücke sich das Nicht-
Einverstanden-sein mit den jeweils herrschenden
Verhältnissen und Lebensbedingungen aus.
Die vielfältigen sublimen Formen des Protests
könnten mit dem Konzept der ‚hidden transcripts‘
verstanden werden. Dabei gehe es darum,
die heimlichen Botschaften im Handeln
der Subjekte zu dechiffrieren. Bei der Frage nach
Protest in verschiedenen gesellschaftlichen Systemen
müssten die jeweiligen Rahmenbedingungen
berücksichtigt werden, die unterschiedliche
Gelegenheitsstrukturen für persönliches Handeln
schaffen.
Als eine Quelle des Protests bewertete Roth
das Hineinwachsen Jugendlicher in die Gesellschaft.
In diesem Prozess stellen die Heranwachsenden
die vorfindbaren Werte, Normen, Strukturen
auf den Prüfstand. Jugendliche fragen
nach dem angemessenen Lebensstil, Ansprüche
und Realität werden miteinander verglichen,
Alternativen zum Bestehenden und Entwürfe
des eigenen Lebens werden angedacht. Dies ist
eine Erklärung, weshalb der Protest überwiegend
ein junges Gesicht hat und vor allem Jugendliche
Träger von Protestbewegungen sind.
Im Protest wird die Gesellschaft als gestaltbar
erlebt, Alternativen sind denkbar. Roth wies
darauf hin, dass gegenwärtig gesellschaftliche
Veränderungen kaum noch als radikale Alternativen
gedacht werden, sondern eher als Effekt
einer Vielzahl kleiner Projekte zu unterschiedlichen
Bereichen des Lebens. In dieser Konstellation
ist ein interessantes Zusammenspiel von
Forschungsjournal NSB, Jg. 20, 4/2007
macht- und kulturorientierten Formen des Protests
zu beobachten.
Während es in der Geschichte der Protestbewegungen
in der alten Bundesrepublik zu einer
Normalisierung mit einer eigenen Infrastruktur
(Projekte, Verlage, Alternativökonomie
usw.) gekommen sei, erfolgte Protest in der
DDR in einer völlig anderen Situation. In einer
Diktatur wird Protest mit dem Makel des Aufständischen
assoziiert, während er in einer liberalen
demokratischen Gesellschaft als zwar unbequemes,
jedoch legitimes Mittel zum Ausdruck
eigener Interessen betrachtet wird.
Die Themen des Protests in den 1970er Jahren
beziehen sich auf die Schwerpunkte Demokratie
und Arbeit. Nach der Vereinigung stehen
Demokratie, Minderheiten/Ethnien, Soziales,
Arbeit und Ökologie auf der Tagesordnung. Zum
Schluss seines Beitrags verwies Roth darauf,
dass es in der Geschichte der Protestbewegungen
in den beiden deutschen Staaten noch viele
nicht-bearbeitete Kapitel gibt. So seien bislang
die Versuche der feindlichen Brüder wechselseitig
auf die jeweiligen Protestbewegungen
Einfluss zu nehmen und den Protest im Interesse
der eigenen Politik zu instrumentalisieren,
noch nicht hinreichend erforscht.
Klaus Farin vom Archiv der Jugendkulturen
in Berlin bezweifelte, ob Jugendkulturen
grundsätzlich als Teil einer Protestbewegung
betrachtet werden können. Jugendkulturen sind
nach Farin vor allem als Beziehungsnetzwerke
zu verstehen und dienen der Abgrenzung gegenüber
der Welt der Erwachsenen. Nach seiner
Einschätzung bewegen sich ca. 20% der
Jugendlichen in den verschiedenen Szenen. In
den Jugendkulturen geht es primär um die Jugendlichen
selbst, um Aktivitäten im Kontext
ihrer Lebenswelt. Jugendkulturen habe ihre eigene
Geschichte. Diese Geschichte(n) wecken
die Neugierde Jugendlicher. Auch deshalb werden
in der Beschäftigung mit Jugendkulturen
historische Fragen virulent. Als besonders hilfreich
erweist sich nach den Erfahrungen von