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Pulsschlag sion in der politischen Öffentlichkeit geführt werden. Diese bewegen sich nämlich immer schon auf einer Ebene, auf der Missachtungserfahrungen bereits durch „soziale Bewegungen“ artikuliert werden. Sie muss ihre Aufmerksamkeit vielmehr auch jenen Phänomenen sozialer Verelendung zuwenden, aus denen „unformuliertes und unformulierbares Unbehagen“ spricht (Bourdieu 1997: 823; Honneth 2003: 140ff.). Als individuell empfundenes Leid liegen diese zunächst jenseits der Wahrnehmungsschwelle der politischen Öffentlichkeit. Im dritten Szenario tritt das Anwachsen unziviler Formen von Sozialkapital im eigentlichen Sinne in den Vordergrund. Hier haben wir es nicht nur mit einer ‚Versäulung‘ der Gesellschaft wie im ersten Szenario zu tun, sondern mit expliziter Abgrenzung. Unter Bedingungen, in denen sich die Kreise sozialer Bezüge beständig ausdehnen und Grenzen fluide werden, geraten Prozesse kollektiver Identitätsbildung in eine Krise. Die Moderne fordert die Abstraktion von Differenzen sozialer, religiöser, ethnischer Art zugunsten einer relativ abstrakten Menschengleichheit. Sie erzeugt damit aber zugleich einen virulenten Bedarf an ‚Differenzversicherung‘ (Offe 1996): das Bedürfnis Grenzen und Nicht-Zugehörigkeiten zu definieren und mitunter auch aggressiv zu verteidigen. Unziviles Sozialkapital entsteht, wenn sich das kollektive Handeln von Gruppen nicht mehr an der Mitgestaltung der gesamtgesellschaftlichen Lebensverhältnisse orientiert und auf eine gemeinsame Öffentlichkeit Bezug nimmt, sondern im wesentlichen dazu dient, „Ressourcen der Selbstprivilegierung gegenüber der umgebenden Gesellschaft“ zu akkumulieren und zu konservieren (Fijalkowski 2004: 205). Hier besteht die Gefahr der Konfliktintensivierung und des Aufkündigens von Grundsolidarität. Es ist eine ausgreifende Frage, von wem bzw. welchen Prozessen dies ausgeht und inwiefern exklusive Gruppenbildungen reaktiven Charakter haben. In jedem Fall ist unziviles Sozialkapital nichts, 91 was sich nur auf der Seite der unterprivilegierten Teile der Gesellschaft findet. Die Pflege von Normen der Distinktion ist auch eine Möglichkeit, um Sozialkapital als ein Gruppengut sozial Privilegierter Teile der Gesellschaft zu (re)produzieren und materielle und symbolische Besitzstände zu verteidigen. Die Ambivalenz der Rede von der ‚neuen Bürgerlichkeit‘ tritt in diesem Zusammenhang deutlich zutage: Der Diskurs der Zivilgesellschaft richtet sich wesentlich auf die Aktivierung der bürgerschaftlichen Verantwortung eben jener ökonomischen und kulturellen Kapitalbesitzer, deren Tendenz zur sozialen Abschließung gleichzeitig diagnostiziert wird. Sandra Seubert ist Politikwissenschaftlerin und arbeitet an der Universität Potsdam. Kontakt: seubert@rz.uni-potsdam.de Anmerkungen 1 Erst in jüngster Zeit wird dies vermehrt in den Blick gerückt. So etwa Klein et al. 2004 sowie Lüdicke/Diewald 2007. Außerdem bereits Dubiel 2001; Alexander 1998. 2 Es ist schließlich eine grundlegende moralische Intuition, dass wir Personen um so mehr Aufmerksamkeit und Hilfe schulden, je mehr wir mit ihnen zu tun haben, also je mehr wir in eine ,Geschichte‘ von Interaktionen involviert sind. 3 Als normative Grundlage von Reziprozitätspflichten kann ein generelles ‚Recht auf Rechtfertigung‘ gelten (Forst 1999). 4 Der Begriff des Habitus bezeichnet ein subjektives aber nicht-individuelles System verinnerlichter Strukturen, gemeinsamer Wahrnehmungs-, Denk- und Handlungsschemata, von Personen, die im sozialen Raum mit Blick auf Kapitalvolumen und -zusammensetzung ähnlich situiert sind (Bourdieu 1993: 97ff.). 5 Der Begriff des symbolischen Kapitals ist bei Bourdieu nicht eindeutig geklärt. Plausibel ist es, hierin keine vierte Kapitalform (neben
92 ökonomischem, kulturellem und sozialem Kapital) zu sehen, sondern eine alle drei Formen übergreifende Bezeichnung, die die soziale Tatsache der faktischen Anerkennung in den Blick rückt (Bourdieu 1993: 205ff.; Schwingel 1995: 89). Literatur Alexander, Jeffrey (Hg.) 1998: Real Civil Societies. Dilemmas of Institutionalization. London. Böhnke, Petra 2006: Marginalisierung und Verunsicherung. Ein empirischer Beitrag zur Exklusionsdebatte, in: Bude, Heinz/Willisch, Andreas (Hg.), Das Problem der Exklusion. Hamburg, 97-120. Bourdieu, Pierre 1985: Sozialer Raum und „Klassen“. In: Bourdieu, Pierre, Sozialer Raum und „Klassen“, Lecon sur la lecon. 2 Vorlesungen. Frankfurt a.M., 9-45. Bordieu, Pierre 1993: Sozialer Sinn, Frankfurt a.M. Bourdieu, Pierre 1997: Das Elend der Welt. Konstanz. Dubiel, Helmut 2001: Unzivile Gesellschaft. In: Soziale Welt, Jahrgang 52, Heft 2, 133-150. Fijalkowski, Jürgen 2004: Zur Funktion ethnischer Vereinigungen. In: Klein, Ansgar/Kern, Kristine/Geißel, Brigitte/Berger, Maria (Hg.), Zivilgesellschaft und Sozialkapital. Herausforderungen politischer und sozialer Integration. Wiesbaden, 193-210. Forst, Rainer 1999: Praktische Vernunft und rechtfertigende Gründe. Zur Begründung der Moral. In: Gosepath, Stefan (Hg.): Motive, Gründe, Zwecke. Theorien praktischer Rationalität. Frankfurt a.M., 168-208. Honneth, Axel 2003: Umverteilung als Anerkennung, in: ders./Fraser, Nancy: Umverteilung oder Anerkennung? Eine politisch-philosophische Kontroverse, Frankfurt a.M., 129- 224. Joas, Hans 2001: Ungleichheit in der Bürgergesellschaft. Über einige Dilemmata des Forschungsjournal NSB, Jg. 20, 4/2007 Gemeinsinns, in: Aus Politik und Zeitgeschichte, B 25-26, 15-23. Klein, Ansgar/Kern, Kristine/Geißel, Brigitte/Berger, Maria (Hg.) 2004: Zivilgesellschaft und Sozialkapital. Herausforderungen politischer und sozialer Integration, Wiesbaden. Lüdicke, Jörg/Diewald, Martin (Hg.)2007: Soziale Netzwerke und soziale Ungleichheit. Zur Rolle von Sozialkapital in modernen Gesellschaften, Wiesbaden. Lukes, Steven 1998: Solidarität und Bürgerrechte, in: Bayertz, Kurt (Hg.), Solidarität, Frankfurt a.M., 389-398. Offe, Claus 1996: Moderne „Barbarei“: Der Naturzustand im Kleinformat?, in Miller, Max/ Soeffner, Hans-Georg (Hg.), Modernität und Barbarei, 258-289. Putnam, Robert 2000: Bowling Alone. The Collapse and Revival of American Community, New York. Schwingel, Markus 1995: Bourdieu zur Einführung, Hamburg. Seubert, Sandra 1999: Gerechtigkeit und Wohlwollen. Bürgerliches Tugendverständnis nach Kant, Frankfurt a.M./New York. ANALYSE ................................................................................................................................... Entmachtung des Staates? Zehn Jahre „Power Shift“ 1 Einleitung Vor inzwischen zehn Jahren veröffentlichte die amerikanische Fachzeitschrift Foreign Affairs einen vielbeachteten Beitrag von Jessica T. Mathews mit dem Titel „Power Shift. The Rise of Global Civil Society“ (Mathews 1997). Mathews argumentierte in ihrem Beitrag, der Staat werde seine herausgehobene Machtposition im Dreieck Staat – Wirtschaft – (Zivil-)Gesellschaft verlieren und sich darauf einrichten müssen, Macht, Gestaltungs- und Durchsetzungsfähigkeiten mit Akteuren der beiden anderen Sektoren zu teilen. Die erstarkende Macht des Mark-
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