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el y acacias [4].
Juan Eduardo Cirlot, en su introducción a su obra Diccionario de Símbolos,
señala que “al ahondar en los dominios del simbolismo, bien en su forma codificada
gráfica o artística, o en su forma viviente y dinámica […] uno de nuestros esenciales
intereses es delimitar el campo de la acción simbólica, para no confundir fenómenos
que pueden parecer iguales cuando sólo se asemejan o tienen relación exterior” 45 .
Bien es verdad que muchos de los elementos simbólicos masónicos, no sólo son
parte de la masonería, pues provienen de múltiples influencias estéticas orientales,
religiosas, gremiales, mitológicas y alquimistas. Pero éstos, bajo la ejecución de un
artista masón, que es consciente de su conjunto iconográfico -no ya como el arquitecto
culto que es en este caso-, sino de la propia importancia simbólica que adquiere
dentro de las logias, perceptible en numerosos grabados y diplomas, no carecen de
un sentido explícito y menos de una simbología masónica que pueda ser confundida
con otros fenómenos.
A través de los Diplomas de Ascensión de Grado del tinerfeño Andrés
Hernández Barrios se puede apreciar el rico repertorio usado en fechas cercanas a la
realización del relieve. Este el caso de un diploma elaborado por el Gran Oriente
Lusitano Unido -Supremo Consejo de la Masonería Portuguesa- en Lisboa en 1873,
con motivo de la ascensión a Grado 18º Rosa Cruz de Andrés Hernández Barrios.
posee solamente los atributos que le acreditan como tal -compás y cartabón, aludiendo a la geometría-, diferenciándose
del maestro que sí posee el nivelador, la escuadra, etc., elementos necesarios para construir el
diseño arquitectónico. En la masonería, el compás que representa la espiritualidad somete a la escuadra -
materialidad-.
45 CIRLOT, J. E.: Diccionario de Símbolos. Madrid, Editorial Siruela, 2004, pág. 17.
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artículos
David Martín López
4. JUAN MONSERRAT
VERGÉS, Altorrelieve de la
casa de Juan Lisbona -
Granada-.Putti con simbología
masónica, 1901.
Fotografía: David Martín
López.