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2. Lapidario de
Alfonso X el Sabio (Bibl.
de El Escorial,
Ms.h.I.15, ff. 45v-50):
lavado de piedras, proyección
de iniciales y
franja ornamental.
“Monerías” sobre pergamino. La pintura de los márgenes...
La historiografía artística más de una vez se ha dejado cautivar por la viscosa
tentación de advertir –o reivindicar incluso- el protagonismo de los otros.
Contaminado el estudio del pasado por la vocación contemporánea de rehabilitar
culturalmente a los marginados, distintos investigadores han pretendido desvelar y
justificar precedentes históricos. Hasta el ocaso del siglo XV, las letras y las imágenes
europeas convocan a estratos sociales inferiores como discretos teloneros de
los oligarcas. Entonces en puridad, ¿de qué realidad hablamos cuando destacamos
la presencia de marginados? ¿Estos lo seguían siendo desde el momento en que el
foco se fijaba específicamente en ellos o, por el contrario, se trata de una categoría
lábil, que se desvanece en el mismo instante que se la menciona? La presentación
misma del marginado y lo marginal los sustrae ya del silencio y el olvido, acredita su
real existencia. Sin embargo, no rehabilita de su condición humana a los trotamundos
y las trotaconventos.
La conciencia literaria construida desde la marginalidad afloró en el último
suspiro de la Edad Media. Sin embargo, a estas alturas, un Occidente abrevado en
los manantiales griegos llevaba siglos razonando que en el mundo geográfico, político
y social existen entidades centrales y periféricas, relegadas éstas a aquéllas de
modo jerárquico. La evidencia no ha impedido que en la Europa contemporánea se
reivindicase, desde el plano intelectual, el interés cultural que encierran los mundos
marginales. Desde nuestro presente, esa actitud delata una caritativa sensibilidad
ante esferas diferentes y humildes. Sin embargo, esa cosmovisión que segrega
núcleos y órbitas no ha perdido ni un ápice de la solidez y vigencia que ha mantenido
durante toda la historia. Cuando acometemos el examen de las manifestaciones
culturales del pasado no podemos minimizar la omnipresencia de este principio hermenéutico
que ordena la realidad. En nada debería distorsionar la indagación histórica
el hecho de que el historiador pudiera anhelar otro distinto para el futuro.
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