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na –normalmente católica-, aunque, por norma general, sea para provocar. Así, la
inocente “Eva” o la maldita “Lilith” han sido identificadas afirmando el reajuste visual
que sufren los símbolos y la representación femenina. Siguiendo en el mismo apartado,
señalo “La mujer y su representación en el mundo onírico y fantástico”, en el
que un auténtico cuento infantil se plasma en cada imagen, aunque ajustado a la
contemplación adulta. Se puede descubrir la figura de la mítica “Sirena” o de la cándida
“Caperucita Roja”, siempre rozando la sexualidad extrema. Asimismo, la perversidad
aderezada con altos contenidos de erotismo logra llegar de mano de la “vampiresa”
o de las “ninfas” para ver cómo lo fantástico puede conseguir ser una pesadilla
para el hombre. Por último, hay que destacar el apartado “La Nueva Mujer”,
expresión usada por otros autores, como Gilles Lipovetsky en su obra La tercera
mujer, para designar a la mujer desinhibida que ha nacido gracias a las oportunidades
que ha obtenido a través de su esfuerzo y su trabajo en la vida cotidiana. Del
mismo modo, se destaca en la investigación cómo esta representación femenina es
un icono creado por los propios medios de masas, ya que se trata de una imagen
que se ha comenzado a utilizar en la publicidad paralelamente a los discursos mass
mediáticos. Los rasgos identitarios en los que se suele basar este tipo de imagen
están conectados a los masculinos, como la apariencia andrógina o el atuendo profesional.
Para completar el trabajo, se presenta un apéndice iconográfico constituido
por trescientas setenta y ocho imágenes en las que se vislumbra la tesis expuesta.
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tesis doctoral