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al uso en uno de los ciclos iconográficos de mayor predicamento y solidez dentro de los programas abordados por las artes visuales desde los primeros siglos hasta el Barroco. En este punto, se dedica especial insistencia al irresistible influjo ejercido sobre los cristianos primitivos por el contexto inmediato. Semejante tesitura favorecía una mirada hacia lo establecido, o lo que es lo mismo, a ese mundo grecorromano que privilegiaba la aparición de la imagen como reflejo una realidad evocada a través suya, del mismo modo que el símbolo hace lo propio al participar de la esencia del objeto significado. Habida cuenta del carácter profundamente abstracto del misterio eucarístico, las imágenes vinieron a ser, desde los inicios del Cristianismo, la vía que facilitaba un conocimiento global e intuitivo por medio de la inteligibilidad de las cosas visibles, conduciendo a una visión del mundo invisible que ellas exprimen y manifiestan como símbolos de aquella otra realidad, por todo lo cual a través de las imágenes el conocimiento simbólico permite acceder a la esfera divina. El último bloque concreta las reflexiones precedentes en un Prontuario centrado en el estudio analítico de las fuentes y repertorios iconográficos que recogen los diez animales considerados como alteri-ego de Cristo y, por extensión, de la Eucaristía. Junto a los más conocidos (Pelícano, Cordero, Ciervo, Ave Fénix, Delfín y León) se aplica la misma metodología a otros de presencia visual y/o literaria más discreta aunque, no por ello, menos efectiva (Abeja, Tórtola, Unicornio), sin olvidar alguno de trasfondo ambivalente (Serpiente). A lo largo del discurso –complementado con el ejercicio de comentario y digresión específica de la selección de imágenes que configuran el corpus iconográfico de la Memoria de Licenciatura- se insiste en conectar la exégesis cristiana del Bestiario de Cristo con la capacidad milenaria de las civilizaciones orientales y occidentales a la hora de atribuir a los animales –ya reales, ya fantásticos- una serie de cualidades morales y sobrenaturales, con singular interés en plantear la relación que éstos traban históricamente con el hombre, compañero y enemigo, amigo y adversario. En virtud de esta premisa, el arte cristiano representa bajo una epidérmica y primaria visión la armonía entre la naturaleza humana y la animal. Por ello, y una vez caído en desgracia ante el Ser Supremo, el ser humano habrá de asumir la plena responsabilidad de sus actos, recurriendo al animal como estímulo y como ejemplo en sus acciones, pues aún cuando su comportamiento no se atenga al raciocinio, remite a un modelo afín con las enseñanzas que preconiza el credo religioso y que no podían alcanzar su máximo paradigma sino en el propio Cristo. 664 memoria de licenciatura
Boletín de Arte, nº 28, 2007 Departamento de Historia del Arte Universidad de Málaga Crónicas de Congresos, Cursos y Críticas de Exposiciones
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