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Una sintomática alteración -a la que volveremos insistentemente en las líneas que
siguen- que nos revelará importantes razones de operación del arte invisible, precisamente
porque éste responde a unas prácticas sociales que derivan, a su vez, de
procesos específicos de modificación en los modos de existir en la cultura que habitamos.
En este sentido, veremos cómo se produce un fenómeno de, sin embargo,
progresiva distinción entre cultura y sociedad que va a propiciar no pocas contradicciones
a la institución artística moderna.
Así mismo, habremos también que distinguir hasta qué punto ese sujeto burgués
es el receptor ideal de las obras de arte de su tiempo, y cuál es la evolución
que observamos en su relación con las mismas, o bien, de los discursos artísticos
respecto a éste.
Por lo tanto, y siempre en la perspectiva de análisis que estamos realizando
del arte actual hacia su concreción en un modo particular como es el del arte invisible,
vamos a acercarnos al devenir de este sujeto que se instituye, en expresión de
Marchán Fiz, como condición para el inicial compromiso de la estética con el proyecto
de emancipación humana. De cualquier forma, hemos de señalar que esta aproximación
no la hemos planteado nunca como recorrido de una línea de historia del
sujeto estético contemporáneo, sino como una acumulación de visitas discrecionales
a sus condiciones y determinaciones. La ambigüedad y la complejidad del mismo así
lo requieren. No deseamos abarcar una figura esencialmente contradictoria como
una unicidad que, irremediablemente, nos lleve a deducir su constancia en el tiempo,
cuando lo que, precisamente, demanda este estudio es la asimilación de sus
mutaciones, de los puntos de fuga respecto de aquella pretérita identidad fuerte fundada
por la Ilustración que apunten procedencias de nuestro arte invisible. El recurso
narrativo, por tanto, de ir hacia delante y hacia atrás en el tiempo, los modos de
deriva que empleamos, no hacen sino remitir al modo como se ha llevado a cabo el
propio proceso de su investigación, aquel que, al mirar en el espejo del pasado,
busca lo que ya no está en él, pues será sabiendo el porqué de tales ausencias que
podamos sospechar nuestras razones actuales.
AMBIGÜEDAD DE LA FIGURA DEL SUJETO ESTÉTICO: CULTURA Y SOCIEDAD.
Se suele identificar la clase de sujeto que surge de la expansión del pensamiento
racionalista a través de la Ilustración, con el sujeto moderno, y resulta frecuente,
también, comprenderlo como fundamento de la disciplina estética. Como
apunta Valeriano Bozal, “el origen de la estética moderna está en el origen del sujeto
moderno, es una de sus partes” 2 . No obstante, es común que las cosas no resulten
tan simples como parecen comprenderse en un primer instante, y esto ocurre
también en nuestro caso. El sujeto que tipificamos como sujeto moderno se revela
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Carlos Miranda Mas