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por el contrario, lleva a establecer relaciones efectivas o, incluso, relaciones puras, en la terminología de Giddens con losantecesores que están vivos, ya sean padres o abuelos.Por fin, la revisión se completa con la idea de que el mantenimiento de las relaciones intergeneracionales, que proporcionanel patrimonio simbólico de la memoria, la historia o la cultura que necesita este nuevo individuo, no necesita lacohabitación. Precisamente este es, a juicio de Attias Donfut (1995: 11), uno de los grandes errores de las explicacionestradicionales, ya que “el que la familia moderna se reduzca a las personas con las que se convive ha quedado desmentido”(Attias-Donfut, 1995: 11). Más aún, compartir el mismo techo no sólo constituye una fuente de tensiones entre losmiembros de la familia (Attias-Donfut y Segalene, 2001: 20), sino que es contraproducente porque impide mantener la“distancia” necesaria para que las relaciones sean posibles. La nueva familia, todas las generaciones vivas incluidas, esesencial en la vida del nuevo individuo, pero la autonomía de los núcleos —que implica mantener domicilios separados—es una condición necesaria para su existencia. La distancia es probablemente una de las claves de la supervivencia y capacidadde adaptación de la familia a los cambios recientes, en las relaciones de padres maduros a hijos jóvenes esa distanciase mantiene por la vía de evitar compartir ciertos ámbitos de intimidad o cuestiones problemáticas con los padresmientras se comparte el mismo techo (González Blasco, 2006: 218 y ss.). Una vez emancipados, las relaciones entre loshijos adultos y sus padres necesitan, además, la separación de los domicilios, la neolocalidad.En el análisis de Attias-Donfut y Segalen, el mantenimiento de viviendas autónomas es esencial para la generación de loshijos, pero también para los padres mayores. Sin embargo, no acaba de estar claro si el imperativo de la autonomía entregeneraciones lo es para salvaguardar la intimidad de todos ellos, o sólo la de los hijos. Es decir, que el problema sigue de algunaforma planteado en los mismos términos: ¿los mayores reclaman autonomía para sí mismos o sólo la consideran comoforma de mantener las relaciones familiares, respetando las demandas de sus hijos? Para Garrido (1993), aunque las relacionesentre padres e hijos casados son voluntariamente abundantes e intensas, también son asimétricas porque los padres tienenuna necesidad afectiva mayor, mientras que los hijos desean sobre todo independencia. Las relaciones sólo se puedenmantener de manera satisfactoria a condición de que quede garantizada la independencia de la joven pareja.Sea como fuere, el resultado es bastante rotundo, los mayores mantienen sus viviendas autónomas en muy altas proporciones(Tabla 2.1): más de la mitad (56,8%) vive solo o en pareja, sin nadie más en la vivienda. Por otro lado, apenasel 9,1% de los mayores vive en un hogar extenso al modo tradicional, es decir, con presencia de hijos, hijos políticos y/oalgún nieto; la mayoría son personas que no tienen o han perdido a su pareja (7,1%), mientras que las personas queviven en pareja, con algún hijo y nietos y/o hijos políticos apenas alcanza una proporción testimonial (2%). Desde luego,aunque en franco retroceso, los hogares extensos como forma de convivencia en la vejez está lejos de desaparecer y,ciertamente, tal como destaca Caradec (2001: 80) para el caso francés, todavía es más frecuente que vivir en una residencia.Resulta mucho más frecuente, sin embargo, convivir con algún hijo, pero sin presencia de nietos o hijos políticos.En el caso de los mayores que no tienen o han perdido la pareja, la interpretación es más ambigua, sin embargo, enel caso de las parejas, podemos suponer que estos hijos son personas que aún no se han emancipado del hogar paterno,es decir, que hemos asimilado esta pauta convivencial a familias que aún no han completado la fase de plataformade lanzamiento. Si esta premisa es cierta, resulta que la regla de autonomía se rompe en las formas de convivencia decasi uno de cada ocho mayores, pero no de la forma prevista, porque en la mayoría de estos casos no se trata de personasmayores que vivan con las familias de sus hijos, sino de hijos que todavía viven con sus padres. No obstante, estacategoría es bastante genérica y puede enmascarar situaciones de emancipación tardía con otras que, quizá todavía sinla necesaria significación estadística en nuestro país, marcan una nueva tendencia: se trata de la vuelta de los hijos alhogar de los padres como consecuencia de rupturas matrimoniales u otro tipo de dificultares, que serán fundamentalmentefinancieras o de salud. En caso de ruptura familiar, son más los hijos que vuelven al nido, puesto que el domiciliofamiliar, cuando existe, suele otorgarse preferentemente a las mujeres; sin embargo, en caso de dificultades de otro tiposon más bien las hijas las que retornan (Schaie & Willis, 2003: 254). Esta nueva tendencia conduce en algunos casos ala formación de hogares multigeneracionales (tres o más generaciones) si los hijos retornan acompañados de su descendencia,pero también pueden confundirse con plataformas de lanzamiento, si no han tenido hijos o no retornan conellos a la casa de los padres. Otro 7,8% presenta formas de convivencia diferentes, son mayores o parejas mayores queviven con personas distintas de sus hijos y, por fin, un 5,3% de los mayores estaban, en el momento de la entrevista, residiendotemporalmente en una vivienda distinta de la habitual. No es posible asimilar automáticamente a todas estas personasa las fórmulas de rotación entre distintos hogares, pero seguramente, la proporción es muy parecida a la que sepresenta (Pérez Ortiz, 2003). En términos de autonomía, vivir en rotación es una solución intermedia que permite compartirel cuidado de los mayores y supone para los hijos sacrificar menos su independencia. Aún existe otra posibilidadque la encuesta no recoge y que, por el momento, no se ha cuantificado, se trata de la norma de aproximación a las vivien-2. RELACIONES PERSONALES: FORMAS DE CONVIVENCIA, FAMILIA Y RELACIONES DE AMISTAD21