Tendiendo Puentes hacia la Interculturalidad Ponencias

aparición de comercios específicos y la instalación de mezquitas como formas de
diferenciación.
Resulta en cualquier caso meridiana la relación entre actitudes y competición por los
recursos expresada en la “utilidad económica” de la visión del otro. Esta perspectiva
nos advierte que la actual situación de crisis económica deviene en factor
determinante de la visión de la inmigración. Las bases para la convivencia pivotan
alrededor del mercado de trabajo y, por lo tanto, la asunción de la diversidad aún poco
asentada en las representaciones del imaginario colectivo sigue siendo una asignatura
pendiente de difícil avance sobre el sustrato de las condiciones actuales. Sustanciada
por el reconocimiento de los derechos políticos y sociales de la población inmigrante,
la construcción de unas actitudes proclives a la aceptación de la diversidad, pues, se
someten a una revisión popular cada vez más restrictiva e intolerante frente al camino
de la integración abierto por la bonanza económica. Se considera, en fin, que “el
racismo y los brotes xenófobos irán en aumento, al igual que ocurre en países de
nuestro entorno (Francia, Alemania)” (CIS, 2007: 24). La Encuesta de la Realidad
Social en Andalucía 2009 refrenda estas tendencias cuando se contabiliza que el
52.2% de los/as andaluces/as están de acuerdo con la afirmación de que “los
españoles deben tener prioridad sobre los inmigrantes cuando el trabajo escasea” o
que solamente el 0.40% de los recursos de protección social han de dedicarse a este
colectivo (Encuesta de la Realidad Social en Andalucía, 2010).
Asimismo, la homogeneidad que algunas veces preside el enjuiciamiento de la
inmigración no es tal en tanto que existen grupos sobre los que recaen en mayor
medida los prejuicios y las creencias más negativas. El magrebí y el subsahariano
constituyen colectivos especialmente denostados, en tanto que en el primero de los
casos la estigmatización proviene de su condición de vecinos, contrarios a nuestros
intereses económicos, y por su condición de musulmanes.
Existe aún una variable especialmente interesante para nosotras: la visión de los/as
inmigrantes como sujetos procedentes de culturas y economías consideradas
premodernas. En términos dicotómicos, la terna tradición/modernización se viene
dibujando como un continuo con polos opuestos dentro de una teoría unidireccional
del cambio social, mostrando separadamente la serie de valores y condiciones que
definen cada uno de estos extremos, uno como punto de partida y otro como referente
de llegada. Sin duda, la confusión entre modernización y occidentalización es uno de
sus efectos más señeros. Así, en base a una visión etnocéntrica, el subdesarrollo se
ha venido interpretando “como una consecuencia directa de las características
internas de un país especialmente de su economía tradicional, sus rasgos culturales y
psicológicos tradicionales y de sus instituciones tradicionales” (Inglehart y Welzel, en
Masip, 2007). Frente a ello, las tesis neomarxistas han venido denunciando desde los
años cincuenta del pasado siglo la culpabilización de las propias víctimas del
capitalismo global. A partir de aquí, en fin, se dibuja la falacia de la resistencia al
progreso de las sociedades tradicionales, pretendidamente derrotadas y fagocitadas
por la post-modernidad, como única responsable de la bancarrota económica y social
de muchos Estados.
3. La cuestión de la doble alteridad en el epicentro: la construcción del sujeto
femenino ante los procesos migratorios
Frente a los silencios respecto a la emigración en femenino algunos autores como
Sutcliffe han resaltado la especificidad de patrones en este terreno. Los principales
elementos diferenciadores para este autor nos remiten al distinto perfil de los trabajos
a los que están llamados hombres y mujeres, reproduciendo los roles tradicionales de
género, a lo que se hila la menor exigencia de cualificación de la mano de obra
femenina. Asimismo, en el ámbito de la prelación en la emigración, se subraya la
mayor dependencia económica y legal sufrida por las mujeres cuando son los varones
los primeros en desplazarse (Juliano, 2004:176-177). Sin embargo, ¿está concentrada
en estos parámetros toda la realidad del colectivo que estudiamos? Obviamente tras
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