Tendiendo Puentes hacia la Interculturalidad Ponencias

que, apesar de toda a influência que este instrumento pedagógico possa deter sobre
os docentes, é em primeira instância a cada um deles que cabe, perante as
características diversas dos seus alunos, promover o direito às diferenças e valorizálas
num quadro de interacção permanente entre as especificidades individuais, seja de
que tipo forem, e os interesses globais.
Todavia, tendo em conta que qualquer livro escolar é elaborado por professores e que
são eles também quem os avalia para uma possível adopção – portanto, por se
identificar, melhor ou pior, com as estratégias e formas de abordagem dos diversos
conteúdos – os resultados obtidos, no seu conjunto, podem servir, por um lado, de
base a uma conjectura sobre a postura da classe docente no que respeita à
diversidade, e, por outro, de indicador ao nível do trabalho que há a desenvolver neste
domínio, nas formações inicial e contínua destes profissionais da educação para os
ajudar a abandonar estratégias uniformes, a que Formosinho (2001: 128) chama
“abordagens daltónicas”. Embora muitos professores as considerem adequadas a
todos os alunos, baseados na “crença de que a criança tem cegueira à cor (colour
blindness) e a outras diferenças sociais e culturais.” (Formosinho, 2001: 128), sabe-se
hoje que “é desde a primeira infância que as crianças recebem mensagens acerca do
seu próprio valor, acerca de quem tem ou não tem valor, acerca de como os adultos
respondem às diferenças (...), acerca do que é a justiça (...)” (Formosinho (2001: 128)
Além disso, a importância do papel do Estudo do Meio como eixo estruturador do
currículo global do 1.º CEB permite que a partir desta análise, mais do que
prognosticar sobre a implementação da interculturalidade nesta área específica, se
possa ter uma ideia do que se passa em todo este grau de ensino. A conjectura assim
obtida poderá servir de ponto de partida para futuras investigações.
Pensamos também que alguns dos resultados alcançados podem ser aplicados a
universos geográficos mais vastos, já que a grande maioria das editoras envolvidas
têm uma cobertura nacional. Porém, qualquer generalização deve assumir a forma de
uma hipótese e ser sujeita a uma análise similar à que aqui desenvolvemos.
Esperamos que as conclusões a que chegámos possam ajudar, de alguma forma, na
elaboração/utilização dos manuais escolares dirigidos ao Estudo do Meio e, por
inerência, às restantes áreas, no sentido da implementação de uma genuína educação
intercultural, pois consideramos ser esta um domínio onde se deve investir com
urgência, se se pretende efectivamente contrariar a situação diagnosticada por Leite
(2002: 142), nos seguintes termos: “(...) na sociedade portuguesa predomina uma
visão social que considera certas culturas deficitárias, o que faz com que a diferença
seja percepcionada como um delito e não como um factor potenciador de
enriquecimento pessoal e social”.
E é seguramente no sentido do estabelecimento de uma sociedade verdadeiramente
intercultural que temos todos que caminhar: “Los rasgos más característicos del
momento actual son: el cambio vertiginoso, la mundalización y uniformidad de la
cultura, y el reconocimiento de las culturas minoritarias.” (Ibáñez, 1993: 154) Desde há
muito que esta situação de mestiçagem generalizada tem vindo a ser predita por
numerosos estudos sociológicos, antropológicos e políticos e encarada, em vários
círculos, com reservas e inquietude. Já Arthur de Gobineau, no seu Ensaio sobre a
Desigualdade das Raças Humanas (1853-1855), exprimia a apreensão de ver a
diversidade cambiante das ‘raças’ fundir-se num triste “cinzentismo” e a partir daí,
muitos têm aventado a possibilidade de, progressivamente, as culturas de todo o
mundo convergirem para um modelo único. Porém, pensamos, como Warnier, que
“(...) a humanidade está constitutivamente consagrada a produzir clivagens sociais
(....) ela é uma formidável máquina de produzir diferença cultural, apesar de todos os
processos que se operam em sentido inverso.” (1999: 24) Assim, a diversidade
continuará a imperar na sociedade, assumindo, de certo, outras formas e levantando
outras problemáticas. Contudo, em cada momento, qualquer que seja a solução
encontrada para se convergir para uma verdadeira interculturalidade, ela assentará,
seguramente, no seguinte princípio universal e intemporal tão simples e,
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