Tendiendo Puentes hacia la Interculturalidad Ponencias

• Podem manifestar-se sob a forma de provérbios e outros ditos populares que
complementam ou ilustram, por comparação, a linguagem literal. É o caso de
expressões comuns como “Trabalhar é bom para o preto” e muitos ditados 6 , ligados,
uns, à região de proveniência – como “Homem da Beira e besta muar sempre têm
coice para dar” – outros, a algumas particularidades físicas – “Homem de barba ruiva,
uma faz outra cuida” ou ainda “Homem pequeno fole de veneno”,...
5º- As actividades propostas nos manuais desempenham um papel incontornável na
implementação da educação intercultural, não só pelos conteúdos que veiculam – já
analisados no âmbito do 1.º critério – mas também pelo tipo de práticas que
privilegiam, devendo transmitir, sempre que possível, valores, atitudes e
comportamentos inerentes a uma convivência harmoniosa com a diversidade e
promover, entre todos os alunos, a cooperação e a partilha das suas
vivências/experiências – fundamento de novas aprendizagens –, através de trabalhos
de grupo e de oralidade na sala de aula, sem esquecer o contacto realista com
contextos mais alargados que englobem toda a escola, a comunidade local,...
Na verdade, a educação intercultural deve transmitir-se pela prática, a partir da criação
de contextos e dinâmicas de classe, de escola ou de comunidade, baseados na antidiscriminação
e no pluralismo cultural, para levar os alunos a adquirir competências
comportamentais interculturais, traduzidas numa real abertura sobre as culturas em
contacto, assente na compreensão e aceitação das diferenças, permitindo a sua maior
participação – de acordo com as situações, necessidades e opções – tanto na cultura
dominante como na(s) minoritária(s) e, portanto, um funcionamento mais harmonioso
da sociedade. Estas metas podem ser atingidas de diferentes modos:
� Através da implementação, na sala de aula, de procedimentos que estimulem a
diversificação de interacções e de estratégias de trabalho, de forma a fomentar hábitos
de entreajuda e a incentivar a partilha de culturas, preservando e desenvolvendo a
curiosidade natural, ou seja, o prazer e o desejo de aprender que existe em cada
criança. Estão entre eles (Félix et al., 1998; Sá, 1994):
- A promoção da oralidade, já que “falar e ouvir fornece a base para a acção” (Harlen,
1992, cit. em Sá, 1994: 68), clarifica e melhora o nível de pensamento; na verdade, o
diálogo – entendido como “an active process of serious continuing discussion which
allows people’s voices to develop and be heard (…) This implies that dialogue is not a
mere technique to achieve some cognitive results; [it] is a means to transform social
relations in the classroom, and to raise awareness about relations in society at large.”
(Fernández-Balboa; Marshall, 1994: 173) – permite, por um lado, que cada um
explique e defenda os seus pontos de vista, e, por outro, que escute, compreenda e
valorize as ideias, convicções e comportamentos diferentes dos seus, desenvolvendo
simultaneamente a capacidade de ouvir as razões, os interesses e os valores dos
outros, de trocar conhecimentos, de avaliar/reformular as suas opiniões e crenças, de
abordar os problemas segundo outros ângulos e de resolver conflitos; é, pois,
essencial a realização de trabalhos de índole prática, que apresentem potencialidades
significativas na efectivação do diálogo, pois, a “experiência sugere-nos que a
comunicação é especialmente estimulada quando a criança sente o impulso de
exprimir vivências significativas para si (...) Para muitas crianças, escrever uma
composição sobre o Sol é certamente uma tarefa penosa e de duvidoso sucesso. Mas
falar de um caracol por elas observado (...) é falar de uma experiência muito próxima
em que houve efectivo envolvimento pessoal” (Sá, 1994: 25);
- o desenvolvimento do pluralismo crítico, que consiste na criação de uma atitude
cultural de reflexão e de questionamento e na aceitação da discussão racional sobre
qualquer ideia, religião, costume, valor ou conduta para se eliminar toda a forma de
dogmatismo;
- a organização de espaços destinados a discussões sobre assuntos não consensuais
por incluírem, simultaneamente, factos e juízos de valor, de forma a confrontarem-se
direitos e deveres de indivíduos e/ou organizações em situações problemáticas
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