Tendiendo Puentes hacia la Interculturalidad Ponencias

estas aseveraciones se esconde la unicidad de las percepciones frente a la pluralidad
del día a día, revelando el arraigo de muchas creencias estereotipadas en nuestro
imaginario social.
Debemos, pues, profundizar más en el fenómeno migratorio femenino para desvelar
algunas opiniones que han adquirido carta de naturaleza. Que duda cabe que la
homogeneización constituye un recurso discursivo notable en la visión de estas
mujeres, “símbolos de la otredad cultural”. Así, como M. Nash nos dice en palabras de
Nira Yuval-Davis, estas mujeres, en cuanto “reproductoras biológicas y simbólicas de
la comunidad” son instituidas como “portadoras del colectivo”, reproductoras de “los
valores esenciales atemporales” (Nash, 2007: 60-61), carentes de identidad, reducidas
a una imagen unidimensional. Tras ello se oculta la arbitrariedad, la artificialidad y la
ambivalencia que edifican los estereotipos.
A poco que indaguemos, la diversidad se muestra evidente. Sus costumbres, modos
de vida y motivaciones son plurales. Como subraya Pérez Grande, “las mujeres
inmigrantes en nuestro país constituyen un colectivo muy diverso, complejo y
heterogéneo” (Pérez Grande, 2008:144). Sus niveles de cualificación son superiores a
los que casi siempre suponemos, su poder adquisitivo también lo es y la ocupación en
trabajos que requieren una baja cualificación con también bajos niveles salariales
obedece básicamente al fenómeno del desclasamiento (Idem: 144-145) al que se ven
abocadas en los países de acogida. Ciertamente, la imagen de unas mujeres
extremadamente pobres, analfabetas y dependientes no constituye un reflejo veraz de
la realidad, tal y como refrendan las estadísticas. Sobre todo si nos detenemos en la
última de las creencias reseñadas, en tanto que olvida el gran número de mujeres que
se desplazan solas, destacando el amplio grupo de mujeres cabeza de familia
existente en nuestro territorio nacional (Oso, 1998).
En resumidas cuentas, “el prisma de doble alteridad de género y de minoría constituye
un mecanismo cultural decisivo que niega protagonismo a las mujeres, las supedita a
proyectos colectivos y las ‘etniciza’ en términos culturales” 1 (Nash, 2007: 59-60). Estos
presupuestos nos acercan a ellas en tanto que compartimos un destino genérico, más
condescendientemente suavizado en el caso de las occidentales.
En función de lo dicho, las motivaciones de las mujeres a la hora de decidir la partida
de sus lugares de origen son plurales pero sobre todo obedecen en muchos casos a
una decisión personal que las aleja de ese reflejo que hace que las percibamos como
sujetos pasivos, sometidos a los planes de los varones. Sin embargo, aún es común la
visión de la mujer migrante arrastrada al abandono de sus hogares en pos de la
reunión con sus parejas, una concepción nutrida por la patrilocalidad como
determinante organizativo de la familia. Ello choca con el poder de llamada de ámbitos
laborales específicos para las mujeres. El trabajo domestico (Juliano, 2004: 180) o los
trabajos de baja cualificación ofertados por el sector servicios delimitan una oferta
selectiva para aquellas que tienen “pocas posibilidades de inserción social favorable
en el lugar de origen”, estableciendo sin duda “un abanico de posibilidades migratorias
diferenciales para las mujeres en comparación con los hombres y que hacen que éstas
desarrollen patrones de migración específicos” (Juliano, 2004: 183) 2 .
Resulta necesario, pues, deconstruir esa imagen de subordinación a los varones y a
su propia naturaleza en tanto que mujeres, tan común en el discurso mediático en
general y que tiene en el cine como constructor de realidad un magnífico aliado.
Siguiendo la estela de un modelo paternalista y etnocéntrico tendemos a valorarlas
como víctimas de los procesos migratorios, de una parte, y por otra, como depositarias
del germen de lo extraño, de lo ajeno al nosotros, determinadas por culturas de lo
irracional que suponen un dique al progreso. En este entorno, las mujeres procedentes
de culturas islámicas son percibidas como un colectivo especialmente sumiso y débil
frente a la fortaleza de las costumbres patriarcales de sus países de origen. La
carencia de voluntad las resume como sujetos, de lo cual se deriva y retroalimenta su
supuesta incapacidad, su falta de iniciativa para delinear un proyecto vital propio 3 . Ello
sin duda nos remite a un “parámetro clave del discurso de género vigente en la
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