Tendiendo Puentes hacia la Interculturalidad Ponencias

com o folclore – dos brasileiros e dos ciganos, em [3-A] – ou outros clichés com que os
grupos minoritários que vivem entre nós têm vindo a ser identificados no decorrer dos
tempos – caso dos ciganos a deslocarem-se em carroças, como em [3-C, F] – ou com
as suas ocupações mais conhecidas – por exemplo, os ciganos ainda, nas vendas
ambulantes, os chineses, no comércio,... Em [3-C], a abordagem desta questão é mais
pormenorizada no que tange aos ciganos e às suas “tradições curiosas”, incluindo
uma breve resenha histórica, embora as imagens ilustrem aspectos estereotipados – a
leitura da sina, para além da deslocação em carroças e da venda ambulante, já
referidas. Salientamos, porém, em [3-A, C] a proposta de recolhas de informações
sobre este tema, o que pode minorar, pela actuação do(a) professor(a), a abordagem
algo negativa a que acabamos de aludir. [4-B,C] propõem também recolhas de
informações.
No entanto, as alusões à diversidade no mundo sob o aspecto de tradições/hábitos
sociais encontram-se já em treze manuais espalhadas pelos diversos anos de
escolaridade, sendo de realçar, pela forte transversalidade e realismo com que este
tema é tratado, [1-F; 2-D]. Como já referimos na secção 2.1 deste capítulo, a nível do
3.º ano, na exploração da unidade facultativa “Conhecer costumes e tradições de
outros povos”, apela-se em geral para um número muito reduzido de etnias,
representadas em situações muito pouco realistas.
Paralelamente a estas quatro questões, tínhamos enunciado também a seguinte
hipótese: As imagens veiculam estereótipos e marginalizações, mesmo quando não
estão presentes no texto que as acompanham.
Entre as representações de personagens dos grupos étnicos que vivem em Portugal –
todas elas em manuais para o 3.º ano de escolaridade e quase sempre em fotografia –
encontrámos algumas questionáveis. No entanto, dada a idade a que elas se
destinam, corre-se o risco de considerar como estereótipo uma mera imagem
simplificada – mas pouco feliz – de uma etnia, cultura ou região, pelos seus traços
distintivos mais conhecidos, mesmo quando são, na actualidade, já pouco realistas.
Pode ainda corresponder à escolha de uma ilustração banal que, tomada como
representativa de uma dada etnia ou cultura, aviva na memória colectiva um desses
estereótipos.
Conclusões
A investigação que desenvolvemos sobre os manuais adoptados no distrito de
Coimbra, durante o ano lectivo de 2002/03, parece permitir retirar já algumas
conclusões e isolar várias fragilidades frequentes:
���� Os livros escolares analisados lidam ainda de forma muito deficitária com a
interculturalidade, o que se reflecte, obviamente, no modo como ensinam a lidar com a
diversidade, pois, ser um bom professor intercultural passa, obrigatoriamente, por uma
sólida formação como pessoa intercultural: uma análise global dos Quadros 5 revela
que é ainda a omissão que impera no ensino dispensado no âmbito da educação
intercultural.
Além disso, são muito tímidas e demasiado isoladas as tentativas que encontrámos
neste sentido e a sua ocorrência, de uma forma geral, é directamente determinada
pelos requisitos explicitados no programa em vigor, à excepção de uns poucos
manuais. Assim, encontramos ainda, na grande maioria dos manuais analisados,
pressupostos de homogeneidade que não corresponde sequer à realidade nacional e
muito menos à sociedade global cuja existência é já hoje inquestionável. Não
desenvolvem nos alunos a que se destinam a consciência das diferenças entre
pessoas e suas experiências (no sentido positivo) nem estimulam a criação de
ambientes que promovam a educação para a diferença. Apesar das realidades “que a
teoria e a investigação reportam acerca da competência precoce das crianças em
relação à percepção das diferenças de base étnica, social e cultural” (Oliveira-
Formosinho, 2001: 129), apresentam uma percepção de Portugal como um País
homogéneo do ponto de vista étnico, religioso e social, reminiscências das origens da
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