Tendiendo Puentes hacia la Interculturalidad Ponencias

cultural inalterable que acompañe a la común naturaleza cultural de la especie
humana.
3. Al otro lado del espejo humeante del relativismo cultural: la interculturalidad
En este punto de nuestra reflexión, nos aproximamos al amplio debate generado a lo
largo del siglo XX en torno a la noción de cultura, el cual ha sido provocado por la
contienda dialéctica entre los conceptos de relativismo cultural, la multiculturalidad y
los fenómenos de interculturalidad.
Sin pretender profundizar en tan consistente debate, podemos ir cristalizando el
caleidoscopio hermenéutico en torno a la noción de cultura que nos hemos planteado.
Para ello, en nuestro discurso postulamos otra de las características del ser humano:
en ese darse-cuenta-de-si-mismo, tenemos una tradición insaciable de conocer
quiénes somos –individual y colectivamente–, de dónde venimos y a dónde vamos. Y
esto parece que en todas las culturas es un aspecto fundamental para sostener una
identidad cultural que sea referente para todo el colectivo humano que habita cada
cultura. Conocer nuestra condición de ser en tribus como escribe M. Walzer será una
cuestión sempiterna en nosotros:
“Las tribus han regresado. Han regresado en el Este, han regresado en el
mundo árabe y en el mundo asiático, pero han regresado también a su manera,
o han resurgido, en el interior del mundo occidental mismo, por la presencia en
él de viejas y de nuevas formas de identidad cultural que reclaman su derecho a
existir con autonomía. El tribalismo y la globalización parecen ser dos
fenómenos contrapuestos que imprimen su sello a la situación en la que se
encuentra la cultura mundial a fines del milenio”.
Es decir, la cuestión del multiculturalismo “ha regresado” o resurgido, o dicho de otro
modo, siempre ha estado vigente. Somos seres (multi)-culturales. Desde la afirmación
de Walzer podemos decir que las sociedades “civilizadas” estamos viviendo un revival
colectivo de las cuestiones últimas de siempre. En los inicios del pensamiento
moderno, se hablaba de “tribus” para definir las “sociedades primitivas” que estudiaban
los investigadores clásicos. Quizás la colonización, la monetarización de las
economías, el tránsito del feudalismo o la invención de la propiedad privada, el
surgimiento de los estados nacionales y en general los grandes relatos de la Historia
Universal propio del modernismo hizo que el tribalismo se tornase un concepto
transparente, no útil.
Pero aquí, en el inicio del siglo XXI, la cuestión de la identidad –dice Habermas– se
vuelve más importante que las cuestiones de propiedad-razón. Algo que he aprendido
de la Historia de la Filosofía, es que en el siglo XX Heidegger realiza una destrucción
del Gran relato del Modernismo. A partir del espacio que abre Heiddeger nacen todos
los de-construccionistas de los grandes relatos modernos que se basan en la divina
razón y su postulado de una teleología de la Historia que garantiza la plenitud para
todos.
Con tanta destrucción y “tibia” de-construcción, parece que en la actualidad se han
puesto de moda el caleidoscopio de relatos. Aquí introducimos lo que llaman el
mosaico –del relato– multiculturalista. Que a su vez, cada vez que pienso o leo o
escucho o experimento anécdotas propias de nuestra sociedad entorno a la cuestión,
encuentro una interesante y no resuelta confrontación con los postulados axiales de los
derechos humanos (y su subyacente fundamento en el individualismo de la tradición
occidental) y, en consecuencia, con los planteamientos sobre el hecho de la
interculturalidad.
Existen significativos y necesarios debates sobre los conceptos multi-, inter- y
relativismo cultural. Sin entrar en profundidad, nos parece muy estimulante realizar una
sencilla reflexión sobre el “escollo intelectual” que ha supuesto el Relativismo Cultural,
sin el cual, actualmente no se hubiera avanzado hacia este revival de los
multiculturalismos y de las perspectivas interculturales.
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