nayagua

existencia retirada en la isla de Kampa pone punto final a su desencanto. A través
suyo comprende que más que proyectarse hacia fuera en busca de modelos, siempre
relativos, necesita la poesía, la escritura, o bien la inteligencia, para vibrar por
entero. Sobre todo la inteligencia, que le facilita la construcción de una realidad
propia con lo que tiene adentro. Y la escritura es una maravillosa forma de lograrlo,
pues luego la puede entregar a otros. Cambia su poesía, ya no es el ritmo del
paso, sino el canto. Entonando celebrará los objetos que la apoyan en la vida y su
comunión con ellos en una singular sacralidad erótica: piedras, animales, amigos,
el amor…. Así surgen Eros, de 1981, Vivir, de 1983, Kampa, de 1986, dedicado al
maestro, Fósiles, de 1985, y Lapidario, de 1988. Mediante la contemplación de esas
criaturas que tiene al alcance de la mano —mundos de baja visión, los llama la mística
sufí— se llega a la visión alta o interior, de algo que los rebasa: la orientación
hacia la luz. Una vez que halla la conexión entre esos mundos mínimos de la materia
y el conocimiento más subido, del orden de lo abstracto, ensancha su campo
de percepción con la lectura de antiguos mitos vinculados a ritos de la fertilidad y
unidos a la pulsión de muerte y resurrección, que cuajan en Creciente fértil de 1988.
Rosas de fuego, escrito en paralelo al anterior, es una contemplación del universo en
su totalidad y un homenaje a su primer maestro, Juan de la Cruz, del cual aprendió
la humildad que necesariamente conlleva el atreverse a decir sin saber. El libro se
publica en 1996, el mismo año que aparece Diván del ópalo de fuego o la Leyenda de
Layla y Machnún. Tanto en este como en los cuatro siguientes: Arcángel de sombra,
de 1999, Los secretos del bosque, de 2002, Río hacia la nada, de 2010, y Peregrinaje,
de 2011, Janés se lanza a narrar historias a través del poema, estimulada por los
autores que traduce. Aunque ya en Paralajes, de 2002 y Fractales, de 2005, asoman
las tangencias entre ciencia y poesía, que anuncian sus intereses futuros. Su mente
se ramifica y teje una red entre constelaciones simbólicas en apariencia diversas en
busca del hilo secreto que las vincula. Así, descubre que lo que tienen en común es
el modo de manifestarse: una fulguración, primero, y luego la súbita desaparición,
vistas desde un tiempo astral, que la empuja a concebir el mundo como una telaraña
dinámica, cuyo vacío está lleno de vibración. Eso no la separa, sin embargo,
de los acontecimientos actuales, y en 2005 publica Huellas sobre una corteza. Aquí
brota una vez más la rebeldía que ya había estallado en En busca de Cordelia, y que
también encuentra su forma en el poema largo, casi una epopeya; pero ahora no
desde un yo, sino como parte del sentir de un colectivo humano. Con gran fuerza
dramática narra las vicisitudes de una mujer árabe que pierde sus libertades, a
medida que su grupo social se aferra a la ortodoxia. Obligada a desaparecer bajo
el burka, poco a poco disminuye su presencia y peso en la sociedad, hasta transformarse
en una suerte de animal doméstico al servicio de una voluntad ajena. El
poema es la expresión clara de una conciencia social, y a la vez, del decir de Ghandi
“la poesía es una interminable resistencia pasiva”.
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