para sus propios hijos con amores compartidos

Ângela Soligo, Fernanda de Lourdes
política era um exercício de homens. A casa, o lar, era o espaço do descanso
masculino. Ali o homem, o marido, o pai, deveria ser obedecido e servido –
por sua esposa e suas filhas mulheres.
À mulher – mãe, esposa, cabia o cuidado da família e da casa.
Esperava-se que ela servisse ao marido em suas necessidades alimentares,
sexuais e de conforto. Esperava-se também que servisse aos filhos, alimentando-os,
cuidando, educando e protegendo. Que ensinasse às filhas mulheres
as tarefas ditas “femininas” – o ofício de sevir, e aos filhos homens criasse
para liderarem, para trabalharem, para decidirem e para serem servidos
(Bruschini, 1979).
Desse modo ficavam definidos os papéis sociais de homens e mulheres
ocidentais e também garantida a perpetuação desse modelo – higienizado,
protegido, produtivo.
Com o desenvolvimento do capitalismo e toda a mudança social
daí decorrente, a autoridade paterna e a relação entre pais e filhos modificam-se.
A relação entre mãe e filho passa a ser mediada pelo conhecimento
técnico e científico e a relação paterna sofre um enfraquecimento. Segundo
Horkheimer & Adorno (1973), a autoridade paterna é substituída ou transferida
para a coletividade, ela declina frente à emergência da racionalização.
Antes desse processo, a autoridade paterna estava alicerçada na ideia do
provedor, não só econômico, mas também moral. Com o desenvolvimento
do capitalismo, a autoridade enquanto referência de valores é substituída
pelo pensamento racional e a autoridade familiar torna-se praticamente inexistente;
a família deixa de ocupar o lugar central na educação dos filhos e
suas funções são transferidas para a escola, para o Estado e outros grupos
sociais. O que se observa nesse processo é que a família, a partir do séc.
XIX, é atravessada por um discurso científico especializado.
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É importante lembrar, também, que as duas guerras mundiais
trouxeram para a vida das famílias significativas alterações, decorrentes da
partida dos homens para os campos de batalha e do ingresso das mulheres
no espaço público do trabalho assalariado. Esses eventos, aliados à expansão
do capitalismo e às lutas feministas por igualdade e por direito à educação,
ao trabalho, à participação política, rompem com os papéis idealizados
para a mulher no modelo de família nuclear burguesa, mas não conseguem
romper com sua função quase exclusiva no cuidado das crianças, trazendo
para a vida das mulheres a chamada dupla jornada de trabalho – nos espaços
públicos da produção e na família.