El caso de Cristo

98 EL CASO DE CRISTO
Sin embargo, el Dr. Gary Habermas escribió sobre un historiador
llamado Tallo, quien en el año 52 d.C. escribió la historia
del mundo mediterráneo oriental desde la Guerra de Troya.
Aunque la obra de Tallo se ha perdido, fue citada por Julio
Africano alrededor del año 221 d.C. iY hacía referencia a la oscuridad
que mencionan los Evangelios! 9
-¿Podría ser una corroboración independiente de esa afirmación
bíblica? -pregunté.
Yamauchi explicó: -En este pasaje Julio Africano dice:
"Tallo, en el tercer libro de sus historias, explica la oscuridad
como un eclipse de sol: es irracional, según me parece."
»Así que parece ser que Tallo decía que sí hubo oscuridad al
momento de la crucifixión y especulaba que podía haberse producido
por un eclipse. Africano entonces contiende que no podría
haber sido un eclipse, dado el tiempo en el que ocurrió la crucifixión.
Yamauchi se inclinó para tomar una hoja de papel que estaba
sobre su escritorio.
-Permítame citar lo que dijo el erudito Paul Maier sobre la
oscuridad en una nota al pie de su libro de 1968 Poncio Pilato
-dijo al tiempo que leía estas palabras-:
Este fen6meno evidentemente fue visible en Roma,Atenas
y otras ciudades mediterráneas. Según Tertulio... fue un
"evento mundial" o "cósmico". Flegón, un autor griego de
Caria que escribía una cronología poco después del 137
d.C. informó que en el cuarto año de la duodécima
olimpíada (es decir, 33 d.C.) ocurrió el "mayor eclipse de
sol" y que "se hizo de noche a la hora sexta del día [es
decir, al mediodía] de modo que incluso las estrellas
aparecieron en el cielo. Hubo un gran terremoto en Bitinia
y muchas cosas fueron volcadas en Nicaea." 10
Yamauchi concluy6:
-Por lo tanto, tal como lo señala Paul Maier, hay testimonio
no bíblico de la oscuridad que se dio al momento de la crucifixión
de Jesús. Parece que algunos se vieron en la necesidad de
darle una explicación natural y dijeron que fue un eclipse.
UN RETRATO DE PlLATO
La evidencia corroborativa 99
La mención de Pilato por parte de Yamauchi me recordó que
algunos críticos cuestionaron la precisión de los E~angelios por
la forma en la que describen a este líder romano. MIentras que el
Nuevo Testamento lo pinta como vacilante y dispuesto a ceder a
la presión de la turba judía al ejecutar a Jesús, otros relatos
históricos lo presentan como obstinado e inflexible.
-¿Acaso esto no es una contradicción entre la Biblia y los
historiadores seculares? -le pregunté.
-No en realidad no -respondió Yamauchi-. El estudio de
Maier sobre Pilato revela que su protector o mentor fue Sejano
[Sejanus] y que Sejano cayó del poder en el año 31 d.C. porque
estaba complotando contra el emperador.
Quedé desconcertado.
-¿Yeso qué tiene que ver? -inquirí. . .
-Bien, esta pérdida habría debilitado mucho la pOSICIón de
Pilato alrededor del año 33 d.C., fecha muy probable en la que
Cristo fue crucificado -respondió el profesor-o Por lo tanto, se
podría entender que Pilato fuera renuente a ofender a los judíos
en ese momento y meterse en mayores problemas con el emperador.
Esto quiere decir que la descripci6n bíblica es muy probable
que sea correcta. 11
OTROS RELATOS JUDíos
Luego de hablar principalmente de la corroboración roman~ d~
Jesús, quería dar un giro a la cuesti6n en es~e punto y debatir SI
otros relatos judíos aparte del de Josefo venficaban algo acerca
de Jesús. Le pregunté a Yamauchi sobre las referencias en el Talmud,
una importante obra judía terminada alrededor del año 500
d.C., que incorpora la Mishnah, compilada alrededor del año 200
d.C.
-Los judíos, en general, no abundan en detalles sobre las
herejías -respondi6-. Hay pocos pasajes en el Tal~ud que
mencionan a Jesús, y lo llaman un falso Mesías que practIcaba la
magia y que fue condenado a muerte justamente. También repiten
el rumor de que Jesús naci6 de un soldado romanoy M~rí~, dando
a entender que hubo algo fuera de lo camón en su nacmuento.