El caso de Cristo

40 EL CASO DE CRISTO
La prueba ocular 41
estaba transmitiendo esta tradición oral en una forma relativamente
fija.
Blomberg ubicó el pasaje en su Biblia y me lo ley6.
Porque ante todo les transmití a ustedes lo que yo mismo
recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las
Escri-turas, que fue sepultado, que resucitó al tercer día
según las Escrituras, y que apareció a Cefas, y luego a los
doce. Después se apareció a más de quinientos hermanos
a la vez, la mayoría de los cuales vive todavía, aunque
algunos han muerto. Luego se apareció a Jacobo, más tarde
a todos los apóstoles. 8
-Aquí está el punto -declaró-. Si la crucifixi6n data del
año 30 d.C., la conversi6n de Pablo fue alrededor del año 32.
Inmediatamente Pablo fue llevado a Damasco donde se encontró
con un cristiano llamado Ananías y otros discípulos. Su primer
encuentro con los ap6stoles en Jerusalén debi6 haber sido alrededor
del año 35 d.C. En algún momento entre esas fechas, Pablo
recibió este credo, que ya se había formulado y se utilizaba en la
iglesia primitiva.
»Ahora bien, aquí tiene los hechos claves sobre la muerte de
Jesús por nuestros pecados, además de una lista detallada de
aque-llos a los que se apareció en el cuerpo resucitad~; ¡y todo se
remonta a no más de dos a cinco años de los propIOS acontecimientos!
»Esa no es una mitología tardía de cuarenta años o más, como
sugiere Armstrong. Se puede presentar un caso s61id? a favor de
que la fecha de la creencia cristiana en la resurrección, aunque
todavía no estaba escrita, puede fijarse de dos a cinco años
después de dicho acontecimiento.
-Esto es tremendamente significativo -dijo, alzando un
poco la voz por el énfasis-e-, Ahora no está comparando treinta a
sesenta años con los quinientos años que generalmente se consideran
admisibles para otros datos. ¡Está hablando de dos!
No podía negar la importancia de esa evidencia. Cier~amente
parecía dejar sin aire a la acusaci6n de que la resurrecc~6~;.que
los cristianos citan como la confirmaci6n que corona la divinidad
de Jesús, era meramente un concepto mitológico que se originó al
cabo de largos períodos de tiempo a medida que las leyendas co-
rrompían los relatos de testigos oculares sobre la vida de Cristo.
Para mí, esto me tocó muy de cerca; como escéptico, esa era una
de mis objeciones mayores al cristianismo.
Me apoyé en el librero. Habíamos cubierto mucho material y
la afirmaci6n culminante de Blomberg me pareció un buen punto
para hacer una pausa.
UN BREVE RECESO
Era ya entrada la tarde. Habíamos estado hablando bastante
tiempo sin parar. Sin embargo, no quería dar por terminada nuestra
conversación sin someter los relatos de los testigos oculares al
mismo tipo de examen que haría un abogado o un periodista.
Necesitaba saber lo siguiente: ¿Se mantendrían en pie bajo tal
escrutinio? ¿O quedarían al descubierto como cuestionables en el
mejor de los casos o como desconfiables en el peor de ellos?
Habiendo dejado los cimientos preparados, invité a Blomberg
a que se pusiera en pie para estirar las piernas antes de que
volviéramos a sentamos para resumir con nuestra discusión.
Deliberaciones
Preguntas para reflexión personal oparagrupo de estudio
1. ¿De qué forma influyen en sus opiniones un relato de un hecho
por parte de un testigo ocular? ¿Cuáles son algunos de los factores
que usa comúnmente para evaluar si la historia de
alguien es sincera y exacta? ¿Cómo cree que soportarían los
Evangelios ese tipo de escrutinio?
2. ¿Cree que los Evangelios pueden tener un esquema teológico y
al mismo tiempo ser dignos de confianza en cuanto a lo que
relatan? Sí o no, ¿por qué? ¿Le parece que la analogía del Holocausto
que hizo Blomberg le ayuda al considerar este asunto?
3. ¿De qué forma y por qué la descripción de Blomberg de la
primera información acerca de Jesús afecta su opinión sobre la
confiabilidad de los Evangelios?