El caso de Cristo

156 EL CASO DE CRISTO
sus propios discípulos fueron enviados e hicieron las mismas
cosas, y por cierto, no estaban alegando divinidad.
-No, el hecho de que hiciera milagros no es lo que ilumina
su percepción propia -replicó Witherington-. Lo importante es
cómo él interpreta sus milagros.
-¿Qué quiere decir? -pregunté.
-Jesús dice: "Pero si expulso a los demonios con el poder de
Dios, eso significa que ha llegado a ustedes el reino de Dios." Él
no es como otros obradores de milagros que hacen prodigios sorprendentes
pero luego la vida sigue igual que siempre. No; para
Jesús, sus milagros son indicio de la llegada del reino de Dios.
Son una anticipación de lo que será el reino de Dios. Yeso distingue
a Jesús.
Nuevamente lo interrumpí.
-Elabore un poco sobre eso-dije-. ¿De qué forma lo distingue?
-Jesús ve sus milagroscomoalgo que desencadena un hecho
sin precedentes, la llegada del dominio de Dios -respondió
Witherington-. No se ve simplemente como un obrador de milagros;
se ve como el único en quien y a través de quien se cumplen
las promesas de Dios. Y esa es una afirmación de trascendencia
no muy velada.
Asentí. Su punto de vista cobraba sentido para mí. Entonces
pasé a las palabras de Jesús en busca de más pistas acerca de su
percepción propia.
-Sus seguidores le decían rabino o rabí --observé-, ¿acaso
eso no implica que él simplemente enseñó como otros rabinos de
su tiempo?
-En realidad -Witherington respondió con una sonrisa-e-,
en una forma nueva y radical. Comienza sus enseñanzas con la
frase "Ciertamente les aseguro", es decir: "Juro con anticipación
sobre la veracidad de lo que les voy a decir." Esto era absolutamente
revolucionario.
-¿De qué manera? -inquirí.
-En el judaísmo uno necesitaba el testimonio de dos testigos
de modo que el testigo A pudiera atestiguar acerca de la veracidad
del testigo B y viceversa -respondió Witherington-. Sin
embargo, Jesús atestigua acerca de la veracidad de sus propias
La prueba de la identidad 157
palabras. En lugar de basar sus enseñanzas en la autoridad de
otros, habla con autoridad propia.
»Por lo tanto, es alguien que se consideraba que tenía una
autoridad superior a la de los profetas del Antiguo Testamento. Él
creía que poseía no solo inspiración divina, al igual que el Rey
David, sino también autoridad divina y el poder de expresión divina
directa.»
Además de emplear la frase «Ciertamente les aseguro» en sus
enseñanzas Jesús usaba el término «abba» cuando se relacionaba
con Dios.
-¿Qué nos dice eso acerca de su percepci6n propia? -pregunté.
-"Abba" connota intimidad en la relación de padre e hijo
--explic6 Witherington-. Es interesante que también es el término
que un discípulo utilizaba para dirigirse a un maestro amado
en el judaísmo primitivo. Sin embargo, Jesús lo utilizó dirigiéndose
a Dios; hasta donde sé, él y sus seguidores eran los únicos
que oraban a Dios de esa manera.
Cuando le pedí a Witherington que ampliara sobre la importancia
de esto, agregó:
-En el contexto donde Jesús se movía, era costumbre que
los judíos evitaran tener que decir el nombre de Dios. Su nombre
era la palabra más sagrada que se podía pronunciar e incluso
temían pronunciarla mal. Si se iban a dirigir a Dios, dirían algo
como"El Santo, bendito sea", pero no usarían su nombre personal.
-y "Abba" es un término personal --observé.
-Muy personal-respondi6-. Es el término de cariñ.o con
el que un hijo le diría a su padre: "Papá querido, ¿qué quieres
que haga?"
Sin embargo, advertí una inconsistencia aparente.
-Un momento-interpuse-. Orar "Abba" no debe implicar
que Jesús piensa que es Dios porque les enseñ6 a sus discípulos
que usaran ese mismo término en sus propias oraciones, y ellos
no eran Dios.
-En realidad -respondió Witherington-, la importancia
del término "Abba" radica en que Jesús es quien inicia una
relación íntima que antes no estaba disponible. La pregunta es:
¿qué clase de persona puede cambiar los términos para la relación