El caso de Cristo

142 EL CASO DE CRISTO
La prueba refutatoria 143
alternativo. Algunas historias acerca del Evangelio de Tomás
pueden ser nuevas pero el Evangelio en sí mismo no.
»En cuanto a Q, no es un descubrimiento sino una teoría que
se ha manejado desde hace un siglo y medio, la cual intenta dar
raz6n del material que Lucas y Mateo tienen en común. Lo nuevo
es la forma altamente cuestionable en la que los eruditos de
izquierda están usando sus presuposiciones para dividir esa Q
hipotética en varias capas de desarrollo legendario para respaldar
sus teorías preconcebidas.
Yo sabía que John Dominic Crossan, quizás el erudito más
influyente del Seminario de Jesús, ha hecho fuertes declaraciones
sobre un Evangelio llamado Marcos Secreto. En realidad, afirma
que Marcos Secreto puede haber sido en realidad una versi6n sin
censura del Evangelio de Marcos y que contenía temas confidenciales
para miembros avanzados en la fe. 4 Algunos lo utilizaron
para alegar que Jesús fue en realidad un mago o que una gran cantidad
de cristianos primitivos practicaba la homosexualidad. Este
escenario de conspiraci6n ha captado la imaginaci6n de los
medios.
-¿Qué pruebas hay de ello? -le pregunté a Boyd.
-Ninguna -replic6 de inmediato.
Aunque aparentemente él no veía la necesidad de abundar,
le pedí que me explicara lo que quería decir.
-Verá, no tenemos el Marcos Secreto -declar6--. Lo que
tenemos es un erudito que encontr6 una cita de Clemente de Alejandría,
de fines del siglo n, que supuestamente viene de este
Evangelio. Y ahora, misteriosamente, hasta eso desapareció, se
desvaneci6.
»No lo tenemos, no tenemos una cita de él, y aunque
tuviéramos una cita de él, no tenemos raz6n para pensar que nos
ha dado alguna informaci6n válida sobre el Jesús hist6rico o
acerca de lo que los cristianos primitivos pensaban acerca de él.
Además, ya sabemos que Clemente había dado pruebas de ser
muy crédulo en su aceptaci6n de escritos espurios.
»Por lo tanto, Marcos Secreto es una obra inexistente citada
en un texto ahora inexistente por parte de un escritor del siglo 11
que se conoce por su fama de ingenuo en estas cuestiones. Lagran
mayoría de los eruditos no le otorgan credibilidad alguna. Des-
graciadamente, aquellos que sí lo hacen tienen la atención de los
medios, porque a los medios les encanta el sensacionalismo.
Crossan también le da credibilidad a lo que denomina el
Evangelio de la Cruz.
-¿A este le va mejor? -pregunté.
-No. La mayoría de los eruditos no le otorgan credibilidad
alguna porque incluye material notablemente legendario. Por
ejemplo, Jesús sale de la tumba y es gigante (se yergue más allá
del cielo) y la cruz sale de la tumba jy habla! Es evidente que los
'Evangelios más sobrios son más confiables que cualquier cosa que
se encuentra en estos relatos. Encaja mejor con los escritos ap6crifos
posteriores. En realidad, depende del material bíblico, por lo
tanto, de debe fechar posterior.
A diferencia de la abrumadora mayoría de los expertos bíblicos,
el Seminario de Jesús le confiere una posición de preferencia
al Evangelio de Tomás, al elevarlo a un lugar a la par de los cuatro
Evangelios tradicionales. En el capítulo 3, el Dr. Bruce Metzger
critic6 severamente esa posici6n por ser infundada.
Le pedí a Boyd su opini6n.
-¿Por qué no debería recibir Tomás ese tipo de honor?
-Todos admiten que este Evangelio fue influido en forma significativa
por el gnosticismo, un movimiento religioso del siglo n,
Ill y IV que supuestamente contenía reflexiones, conocimiento, o
revelaciones secretas que le permitirían a la gente conocer la clave
del universo. La salvaci6n es por lo que uno conoce; gnosis es la
palabra griega para "conocer" --explicó.
«Por lo tanto, la mayoría de los eruditos ubica al Evangelio
de Tomás a mediados del siglo n, momento'en el que encaja bien
en el acontecer cultural. Permítame darle un ejemplo: allí se cita
a Jesús que dice: ''Toda mujer que se vuelva hombre entrará en el
reino de los cielos." Eso contradice la actitud que sabemos que
tenía Jesús hacia la mujer pero encaja bien con el pensamiento
gnóstico.
»Sin embargo, el Seminario de Jesús en forma arbitraria se ha
aferrado a ciertos pasajes del Evangelio de Tomás para argumentar
que esos pasajes representan un hilo anterior de la tradici6n
acerca de Jesús, incluso anterior a los Evangelios canónicos.
»Debido a que ninguno de estos pasajes muestran a Jesús
haciendo afirmaciones exaltadas sobre sí mismo o realizando