El caso de Cristo

128 EL CASO DE CRISTO
La prueha refutatoria 129
-¿Qué valentía? -preguntó uno de ellos-o Passeri sabe
que no corre el riesgo de que lo lleven a juicio porque la única
evidencia que la fiscalía posee apunta a Richard Moss.
Aun totalmente persuadidos de la culpabilidad de Moss, los
fiscales sabían que tenían que presentar sólidos testimonios para
contrarrestar la afirmación de Passeri. En terminología legal, lo
que necesitaban era «evidencia refutatoria» que se define como
cualquier prueba que se presenta para «explicar, contrarrestar o
refutar» el relato de un testigo.'
Al día siguiente, los fiscales interrogaron a tres testigos más
quienes dijeron que no había duda de que Moss había sido el que
cometió el asesinato. Como era de esperar, basados en esta y otra
evidencia, el jurado encontró a Moss culpable.'
Los fiscales hicieron lo correcto. Cuando la fuerza irresistible
de la evidencia apuntaba claramente a la culpabilidad del acusado,
fueron sabios al mantenerse escépticos ante una afirmación
esencialmente sin apoyo hecha por alguien con el interés establecido
de ayudar a su amigo.
éSE PUEDE REFUTAR EL SEMINARIO DE JESÚS?
¿Cómo encaja este concepto legal de la prueba refutatoria en mi
investigación sobre Jesús?
Ahora que había escuchado la evidencia poderosamente convincente
y bien razonada de los eruditos que interrogué para este
libro, necesitaba enfocar la atención en las opiniones decididamente
contrarias de un pequeño grupo de académicos que han
sido el centro de un torbellino de cobertura noticiosa.
Estoy seguro de que habrá visto los artículos. En años
recientes, los medios noticiososse han saturado de informes indiscriminados
acerca del Seminario de Jesús, un grupo autoseleccionado
que representa un porcentaje minúsculo de eruditos del
Nuevo Testamento, pero que genera una cobertura ampliamente
desproporcionada con la influencia del grupo.
Los participantes del Seminario, con astucia publicitaria, atrajeron
la atención de la prensa al votar con cuentas de colores si
pensaban que Jesús había dicho lo que los Evangelios citan que
dijo. Una cuenta roja significaba que Jesús sin lugar a dudas dijo
tal cosa o algo aproximado; una cuenta rosa significaba que probablemente
lo dijo; una cuenta gris significaba que no lo dijo pero
que las ideas son similares a las suyas; y una cuenta negra significaba
que no dijo esas palabras de ninguna manera.
Finalmente, llegaron a la conclusión de que Jesús no dijo 82%
de lo que los Evangelios le atribuyen. La mayor parte del 18%
restante se consideró algo dudosa, y solo 2% de las palabras de
Jesús se determinó confiadamente que son auténticas. 3 Con ansias
de controversia y falta de pericia en el escrutinio de la metodología
del Seminario, los periodistas le dedicaron fuentes de tinta a esta
historia.
Luego el Seminario publicó Los Cinco Evangelios, que contienen
los cuatro Evangelios tradicionales más el cuestionado
Evangelio de Tomás, con las palabras de Jesús marcadas con los
colores del código en correspondencia con los hallazgos del
grupo. Si los hojea, encontrará grandes extensiones de letras
negras pero apenas muy pocas rojas. Por ejemplo, las únicas palabras
del Padre Nuestro que el Seminario está convencido de que
Jesús dijo son: «Padre nuestro.»
Sin embargo, yo quería ir más allá de los titulares y desenterrar,
como le gusta decir al comentarista Paul Harvey, «el resto de
la historia». Necesitaba saber si había alguna evidencia refutatoria
creíble para refutar estas opiniones perturbadoras tan ampliamente
publicadas. ¿Estaban los hallazgos del Seminario de Jesús
sólidamente basados en una investigación erudita imparcial, o
eran, como el testimonio fatal de Passeri, bien intencionado pero
a fin de cuentas sin fundamento?
En busca de respuestas, hice un viaje de seis horas en auto
hasta Sto Paul, Minnesota, para consultar al Dr. Gregory Boyd, el
profesorde teología educado en las universidades más prestigiosas
del noroeste de los Estados Unidos, cuyos libros y artículos han
desafiado de frente al Seminario de Jesús.
LAQUINTA ENTREVISTA: DR. GREGORY A. BOYO
Boyd se enfrentó con el Seminario por primera vez en 1996,
cuando escribió una crítica devastadora de las perspectivas liberales
sobre Jesús titulado: Cynic Sage or Son 01God? Recovering
the Real [esus in an Age 01Revisionist Replies [¿Sabio Cínico o
Hijo de Dios?: Larecuperación del Jesús verdadero en una era de
respuestas revisionistasl. Este tomo de cuatrocientas dieciséis
páginas, lleno de notas al pie fue honrado por los lectores de Chris-