El caso de Cristo

158 EL CASO DE CRISTO
La prueba de la identidad 159
con Dios? ¿Qué clase de persona puede iniciar una nueva relación
de pacto con Dios?
Su distinción tenía sentido para mí.
-Entonces, ¿cuan importante considera que es el uso de
"Abba" por parte de Jesús? -le pregunté.
-Muy importante -respondió-o Indica que Jesús tenía un
grado de intimidad con Dios que no se parece a nada del judaísmo
de su tiempo. Y escuche, aquí viene el remate: Jesús está diciendo
que solo a través de tener una relación con él se hace posible este
tipo de lenguaje de oración, este tipo de relación "Abba" con Dios.
Eso habla mucho de cómo se consideraba a sí mismo.
Witherington comenzó a añadir otra pista importante, la
repetida referencia de sí mismo como el «Hijo del hombre», pero
le comenté que otro experto con el que había hablado previamente,
Craig Blomberg, ya había explicado que era una referencia
a Daniel 7. Ese término, concordó Witherington, es sumamente
importante al revelar la propia concepción mesiánica o trascendental
de Jesús.
En ese punto, hice una pausa para almacenar lo que Witherington
había dicho. Cuando uní las pistas de las relaciones de
Jesús, sus milagros y sus palabras, su percepción de sí mismo
cobró absoluta nitidez.
Parecía haber pocas dudas, según la evidencia primera, de
que se consideraba más que un hacedor de grandes obras, más
que un maestro, más que otro profeta en una lista de muchos.
Había abundante evidencia para llegar a la conclusión de que se
veía en términos únicos y supremos; pero exactamente, ¿cuán
generalizada era esta concepción personal?
CÓMO RETRATA JUANA JESÚS
En su apertura el Evangelio de Juan usa un lenguaje majestuoso
e inequívoco para afirmar con valentía la deidad de Jesucristo.
En el principio ya existía el Verbo, y el Verboestaba con
Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba con Dios en el principio.
Por medio de él todas las cosas fueron creadas; sin él,
nada de lo creado llegó a existir... Y el Verbose hizo hombre
y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su glo-
ria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del Padre,
lleno de gracia y de verdad.
Juan 1:1-3,14
Recuerdo haber leído esa introducción majestuosa cuando
abrí el Evangelio de Juan por primera vez. Recuerdo que me
surgió una pregunta: ¿cómo reaccionaría Jesús si estuviera aquí
para leer las palabras de Juan acerca de él? ¿Se habría espantado
y habría dicho:
«[Eh, Juan se equivocó conmigo completamente! Me ha hermoseado
y rodeado de mitos hasta tal punto que ni siquiera me
reconozco?» ¿O habría asentido en aprobación: «Sí, soy todo eso,
y más?»
Luego me topé con las palabras del erudito Raymond Brown,
quien había llegado a su propia conclusión: «No tengo objeción
alguna a la tesis de que si Jesús... si hubiera podido leer Juan, se
habría encontrado con que el Evangelio era una expresión adecuada
de su identidad.»
Aquí estaba mi oportunidad de escuchar directamente de
Witherington, quien había dedicado su vida a analizar los detalles
del saber con respecto a la percepción propia de Jesús, si él concuerda
con la evaluación de Brown.
-Sí -respondió, sin titubeo ni ambigüedad-o No tengo
objeción alguna. Cuando uno trata con el Evangelio de Juan, uno
trata con un retrato de Jesús interpretado de cierta manera, pero
también creo que es un diseño lógico de lo que estaba implícito en
el Jesús histórico.
»y añadiré lo siguiente: aun si se elimina el Evangelio de
Juan, todavía no hay un Jesús no mesiánico que se pueda evocar
del material de los otros tres Evangelios. Simplemente no se
encuentra allí.
Inmediatamente pensé en el famoso diálogo registrado en
Mateo en el que Jesús le pregunta a sus discípulos en una reunión
privada: «y ustedes, ¿quién dicen que soy?» Pedro responde con
claridad: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.» En lugar
de esquivar el tema, Jesús afirma a Pedro por su observación:
«Dichoso tú, Simón, hijo de Jorras», le dijo Jesús, «porque eso no
te lo reveló ningún mortal, sino mi Padre que está en el cielo.»
(Véase Mateo 16:15-17.)