El caso de Cristo

52 EL CASO DE CRISTO
La evaluación de la prueba ocular 53
-Es ir6nico -señalé-, si los Evangelios hubieran sido
idénticos entre sí, palabra por palabra, esto habría dado lugar a
acusaciones de que los autores habían conspirado entre ellos para
coordinar sus historias de antemano, yeso hubiera arrojado dudas
sobre ellos.
-Es cierto -concord6 Blomberg-, si los Evangelios fueran
demasiado consecuentes, esto de por sí los invalidaría como testigos
independientes. La gente diría entonces que en realidad solo
tenemos un testimonio que todos los demás están repitiendo como
loros.
Por mi mente cruzaron velozmente las palabras de Simon
Greenleaf de la Facultad de Derecho de Harvard, una de las figuras
legales más importante de la historia, autor de un importante
tratado sobre la evidencia. Después de estudiar la coherencia existente
entre los cuatro escritores de los Evangelios, ofreció la siguiente
evaluaci6n: «Hay suficiente discrepancia como para
demostrar que no pudo haber existido un previo acuerdo entre
ellos; y al mismo tiempo hay tal concordancia substancial como
para demostrar que todos eran narradores independientes de la
misma gran transaccién.s"
Desde la perspectiva de un historiador clásico, el erudito
alemán Hans Stier coincide en que la concordancia en los datos
básicos y la divergencia en los detalles sugiere credibilidad,
porque los relatos fabricados tienden a ser totalmente consecuentes
y armonizados. «Cada historiador», escribió, «es particularmente
escéptico en ese momento cuando un hecho
extraordinario solo se registra a través de relatos que están completamente
libres de contradicciones.s"
Si bien eso es verdad, yo no quería ignorar las dificultades
que surgen de las evidentes discrepancias entre los Evangelios.
Decidí proseguir con el examen presionando a Blomberg con
algunas contradicciones aparentes distintivas que los escépticos
frecuentemente se apropian como ejemplos de por qué los Evangelios
no son confiables.
Cómo tratar con las contradicciones
Comencé con una conocida historia de una sanidad. -En
Mateo dice que un centurión en persona vino a Jesús a pedirle
que sanara a su siervo -seña.lé-, sin embargo, Lucas dice que
el centurión envió a los ancianos a hacerlo. Ahora bien, esa es una
contradicción evidente, ¿no es así?
-No, no lo creo -respondió Blomberg-. Piénselo de este
modo: en nuestro mundo hoy día podemos escuchar una noticia
que dice: "El presidente hoy anunció que ..." cuando en realidad
el discurso lo escribi6 un escritor de discursos y lo ley6 el secretario
de prensa... y con un poco de suerte, quizás el presidente
pudo haberle echado una mirada a alguna parte mientras tanto.
Sin embargo, nadie acusa a esa transmisi6n de ser err6nea.
»De manera similar, en el mundo antiguo se entendía perfectamente
y se aceptaba que a menudo las acciones se les atribuían
a cierta gente cuando en realidad ocurrieron por intermedio de
sus subordinados o emisarios... En este caso, por medio de los
ancianos del pueblo judío.»
-Entonces ¿me está diciendo que Mateo y Lucas pueden
tener razón al mismo tiempo?
-Es exactamente lo que estoy diciendo -respondió.
Parecía plausible, así que presenté un segundo ejemplo.
-¿Y qué sucede con Marcos y Lucas cuando dicen que Jesús
mandó a los demonios a los cerdos en Gerasa, mientras que Mateo
dice que fue en Gadara? La gente lo ve y dice que es una contradicción
evidente que no se puede reconciliar, son dos lugares
distintos. Caso cerrado.
-Bueno, no cierre el caso todavía -respondió entre risas-.
Aquí hay una posible solución: uno era un pueblo y el otro una
provincia.
Eso me parecía demasiado fácil. Parecía que Blomberg estaba
pasando por alto las verdaderas dificultades que presentaba esta
cuestión.
-Es un poco más complicado -le dije. Gerasa, el pueblo,
no estaba cerca del Mar de Galilea, sin embargo, es allí donde
supuestamente los demonios, después de entrar en los cerdos y
arrojarlos por un despeñadero, los ahogaron.
-OK, buen punto -dijo. Pero se han excavado las ruinas de
un pueblo que estaba exactamente en el punto justo de la costa
este del Mar de Galilea. Laforma inglesa del nombre del pueblo
comúnmente se pronuncia "Khersa", pero como palabra hebrea
traducida o transliterada al griego, podía haber dado por resultado
un sonido muy parecido a "Gerasa". Así que bien pudiera haber