El caso de Cristo

36 EL CASO DE CRISTO
La prueba ocular 37
fuentes antiguas, tenemos que poder hacerlo a partir de los Evangelios,
aunque también sean ideológicos.
Blomberg meditó por un momento, buscando en su mente
alguna analogía apropiada para reforzar su punto. Finalmente
expresó:
-Tenemos un paralelo moderno, en la experiencia de la
comunidad judía, que quizás aclare lo que quiero decir.
»Cierta gente, comúnmente por motivos antisemitas, niegan o
atenúan los horrores del Holocausto. Pero han sido los estudiosos
judíos quienes crearon museos, escribieron libros, preservaron
artefactos y documentaron testimonios de testigos oculares con
respecto al Holocausto.
»Ahora bien, ellos tienen un motivo muy ideológico: asegurarse
de que esa atrocidad nunca vuelva a ocurrir, pero también
han sido los más fieles y objetivos en su recuento de la verdad
histórica.
»Del mismo modo el cristianismo se basó en ciertas afirmaciones
hist6ricas de que Dios de forma única entr6 en el tiempo y
el espacio en la persona de Jesús de Nazaret, por lo tanto la propia
ideología que los cristianos estaban tratando de promoverrequería
un trabajo histórico tan cuidadoso como fuera posible.
Dej6 que su analogía hiciera efecto. Volviéndose más de frente
hacia mí, me pregunt6:
-¿Comprende mi punto?
Asentí para indicar que sí lo comprendía.
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Una cosa es decir que los Evangelios tiene sus raíces en el testimonio
ocular directo o indirecto; pero otra muy distinta es afirmar
que la informaci6n se preserv6 en forma confiable hasta que finalmente
se escribió afios después. Sabía que este era un punto
importante de disputa y quería desafiar a Blomberg con este
asunto en la forma más directa posible.
Nuevamente tomé el popular libro de Armstrong, La historia
de Dios.
-Escuche algo más que ella escribi6.
Sabemos muy poco acerca de Jesús. El primer relato completo
de su vida fue el Evangelio de San Marcos, que no se
escribió sino hasta el afio 70 aproximadamente, casi
cuarenta años después de su muerte. Para ese tiempo, los
hechos históricos se habían superpuesto con capas de elementos
míticos que expresaban el significado que Jesús
había llegado a tener para sus seguidores. Es este significado
el que San Marcos transmite principalmente en vez
de una descripción confiable y directa.'
Arrojando nuevamente el libro en mi maletín abierto, me volví
hacia Blomberg y proseguí.
-Algunos eruditosdicen que los Evangelios se escribierontanto
tiempo después de los hechos que se convirtieronen leyenda. Esto
distorsion6 lo que al final se escribi6, de ahí que Jesús, simplemente
un maestro sabio, se convirtiera en el mitol6gico Hijo de
Dios. ¿Es esa una hip6tesis razonable o existen buenas pruebas
de que los Evangelios se escribieron antes de que la leyenda corrompiera
totalmente lo que se registr6 al final?
Blomberg aguz6 la mirada y su voz cobr6 un tono inflexible.
-Aquí hay dos cuestiones separadas y es importante mantenerlas
separadas -sefial6-. Sí pienso que hay buenas pruebas
para sugerir fechas más tempranas para la escritura de los
Evangelios. Pero aun si no las hubiera, de cualquier manera el
argumento de Armstrong no da resultados.
-¿Por qué no? -le pregunté.
-La fecha estándar de los estudiosos, aun en círculos muy
liberales es: Marcos en la década del setenta, Mateo y Lucas en la
década del ochenta y Juan en la década del noventa. Pero
escuche: eso todavía ocurre durante la vida de varios testigos oculares
de la vida de Jesús, incluso la de testigos hostiles que
hubieran servido de correctivo si se hubieran estado difundiendo
enseñanzas falsas acerca de Jesús.
-Por consiguiente, estas fechas tardías de los Evangelios en
realidad no son tan tardías. Es más, podemos hacer una comparación
muy instructiva.
»Las primeras dos biografías de Alejando Magno las escribieron
Arriano y Plutarco, más de cuatrocientos años después de
la muerte de Alejandro en el afio 323 a.C., sin embargo, los historiadores
consideran que en general son dignas de confianza. Sí,