El caso de Cristo

50 EL CASO DE CRISTO
La evaluación de la prueba ocular 51
Aún tenía algunas dudas sobre la capacidad de estos cristianos
primitivos para preservar con precisión esta tradición oral.
Tenía demasiados recuerdos de juegos infantiles de grupos en los
que las palabras se confundían en cuestión de minutos.
El juego del secreto
Probablemente usted haya jugado al juego del secreto: un
muchacho le susurra algo al oído a otro, por ejemplo: «Eres mi
mejor amigo», y luego cada uno tiene que susurrarle la frase al
siguiente participante en el círculo hasta que al final la frase llega
grandemente distorsionada, quizás: «Eres un mal arribo».
-Seamos sinceros -le dije a Blomberg-, ¿acaso no es una
buena analogía de lo que probablemente sucedió con la tradición
oral sobre Jesús?
Blomberg no estaba convencido con esa explicación: -No,
en realidad no -respondió, -verá por qué: cuando uno memoriza
algo cuidadosamente y tiene cuidado de no transmitirlo hasta
no estar seguro de que lo aprendió bien, está haciendo algo muy
distinto de jugar al secreto.
»En el juego del secreto parte de la diversión es que la persona
quizás no lo entendió bien o no lo escuchó bien la primera
vez y no le puede pedir a la persona que lo repita. Luego lo
retransmite inmediatamente también en un susurro lo que hace
más probable que la siguiente persona agregue algún otro disparate.
De ese modo sí, después que el secreto ha dado la vuelta
a un círculo de treinta personas, los resultados pueden ser divertidos.
-Entonces ¿por qué no es esa una buena analogía para la
transmisión de la tradición oral antigua? -pregunté.
Blomberg bebió un sorbo de café antes de responder. -Si
realmente usted quisiera desarrollar esa analogía a la luz de los
sistemas de controles y balances de la comunidad del siglo J,tendría
que decir que una de cada tres personas, en voz alta y clara,
le habría preguntado a la primera persona: "¿Todavía lo estoy
diciendo bien?" y lo hubiera cambiado si no fuera así.
»La comunidad estaría constantemente examinando lo que se
dijo e interviniendo para hacer correcciones sobre la marcha. Eso
preservaría la integridad del mensaje -, comento-e-. Y el resul-
tado sería muy distinto de aquel del juego infantil de pasar el
secreto.
3. LA PRUEBA DEL CARÁCTER
Esta evaluación apunta a determinar si ser veraces era parte del
carácter de estos escritores. ¿Había evidencia alguna de deshonestidad
o inmoralidad que pudieran corromper su capacidad o
disposición para transmitir la historia con precisión?
Blomberg meneó la cabeza. -Simplemente no tenemos evidencia
razonable para sugerir que no fueran otra cosa sino gente
de integridad -señaló.
»Los vemos relatando las palabras y las acciones de un hombre
que los llamó a un nivel de integridad exigente como el que
ninguna otra religión ha conocidojamás. Ellos estaban dispuestos
a practicar sus creencias hasta el punto de que diez de los once
discípulos restantes fueron condenados a muertes espantosas, lo
cual demuestra un gran carácter.
»En cuanto a su honestidad, en cuanto a su veracidad, en
cuanto a su virtud y moral, esta gente tenía antecedentes envidiables.»
4. LA PRUEBA DE LA CONSISTENCIA
Este es una prueba que los escépticos frecuentemente acusan a
los Evangelios de fallar. Al fin y al cabo, ¿acaso no son irremediablemente
contradictorios entre sí? ¿Acaso no hay discrepancias
irreconciliables entre los numerosos relatos de los Evangelios? Y
si las hay, ¿cómo puede alguien confiar en lo que dicen?
Blomberg reconoció que hay numerosos puntos en los que los
Evangelios parecen no concordar. -Estos van desde las variaciones
menores de fraseo hasta las evidentes contradicciones más
famosas -afirmó.
»Mipropia convicción es que una vez que uno tiene en cuenta
los elementos de los que hablé anteriormente (paráfrasis, abreviación,
adiciones explicativas, selección, omisión) los Evangelios
resultan extremadamente consecuentes entre sí según las
normas antiguas, que son las únicas normas con las que es justo
someterlas a juicio.