APPROCHER D'AUTRES MONDES EST POSSIBLE - sudoc

Les solutions préconisées pour remédier à ce faible niveau scolaire des élèves immigrés
peuvent être diamétralement opposées selon les pays. Par exemple, le système scolaire
finlandais a opté (avec succès) pour une formule de classes regroupant les élèves de
même nationalité ou de même langue 333 . En Belgique, le choix retenu est à l’opposé afin
de tendre au maximum vers une certaine mixité sociale 334 . Le problème c’est que « l’imposition
de quotas (d’étrangers, d’élèves en retard) » qui en découle pour chaque établissement,
« n’empêche guère les écoles situées en haut de la hiérarchie de choisir les
meilleurs étrangers ou les meilleurs élèves en retard » 335 . Il serait pourtant essentiel de
ne « pas se tromper de cible : le problème n’est pas la ségrégation en tant que telle mais
le fait que la ségrégation soit couplée à une hiérarchisation des groupes » 336 . « Le regroupement
des élèves en retard ou de nationalité étrangère ne poserait pas tant de questions
si nous savions par ailleurs que l’enseignement que reçoivent ces élèves conduit in
fine à des débouchés jugés socialement équivalents à celui des autres » 337 .
Enfin, les jeunes immigrés peuvent avoir différentes réactions face à cette dualité qui les
construit 338 . Premièrement, il y a « ceux qui veulent être considérés comme n’importe quel
jeune », c’est-à-dire « se fondre dans le monde de la jeunesse, en gommant les différences
qui les distinguent des jeunes Belges (…) et en mettant en évidence leur vécu commun » 339 .
Deuxièmement, il y a « ceux qui ne se sentent ni d’ici ni d’ailleurs », étant donné qu’ils « ne
se perçoivent que par une double négation » 340 . Pour eux, « le danger est grand de (…)
s’enfermer dans un ghetto dont les frontières sont dessinées par les différentes formes
de rejet et d’exclusion. La violence peut alors prendre des formes extrêmes » 341 . Troisièmement,
il y a les jeunes immigrés « qui se rattachent à l’univers social et culturel de leur
pays d’origine » et « cherchent ainsi à renouer directement avec leurs traditions pour
en tirer les fragments fondateurs de leur identité » 342 . Enfin, il y a tous ceux « qui revendiquent
leur double appartenance », se battant en conséquence « pour la construction
d’une identité culturelle spécifique » 343 .
333 Certaines classes (surtout en
début de parcours secondaire)
concentrent des « groupes ethniques
» cohérents. Un cursus
de cours spécifique leur est
réservé, avec l’étude approfondie
de l’histoire et des traditions
culturelles de leur pays
d’origine. L’apprentissage du
finnois s’en trouve également
facilité, étant donné le niveau
assez homogène du groupe.
334 C’est précisément dans ce but
que le décret « Inscriptions »
de la ministre-présidente de la
Communauté française Marie
Arena été instauré en 2007.
335 Et le fait d’atteindre les chiffres
demandés « ne garantit pas
non plus que ces écoles vont
mettre en place une pédagogie
qui soit réellement bénéfique
pour les élèves à la traîne » ;
CERISIS-UCL, op.cit., p. 153.
336 Ibid.
337 Ce qui n’est actuellement vraiment
pas le cas, au contraire
de la situation qui prévaut en
Finlande, par exemple ; ibid.
338 C’est-à-dire le grand écart permanent
qu’ils doivent faire entre
leur culture d’origine et la
culture du pays dans lequel ils
vivent, entre la société extérieure
et l’intimité de leur famille.
339 Ce qui pourrait expliquer en
partie « l’insistance de nombreux
jeunes immigrés à refuser
pour eux le terme de
deuxième génération » ; GROO-
TAERS, D., op.cit., p. 145.
340 Ibid.
341 Ibid., p. 146.
342 Le problème c’est que ce retour
aux sources risque de se révéler
illusoire « car l’ignorance
du passé familial et ethnique
est [souvent] grande du fait de
la distance géographique avec
le pays d’origine » ; ibid.
343 Ibid., p. 147.
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