Estrutura Familiar e Mobilidade Social - Estudo do

Nesta fase do processo de ascensão as semelhanças são
grandes entre todos os imigrantes, mas a partir do momento em
que a família ganha uma relativa estabilidade econômica e suas
perspectivas de mobilidade social tomam-se mais viáveis é que
as particularidades do caso japonês, comparado ao de outros
imigrantes, parecem maiores.
Emilio Willems (1946) mostra como a disponibilidade de
terras virgens, que circundavam as colônias teuto-brasileiras
nos Estados do Sul, facilitou o estabelecimento independente
dos filhos, determinando mesmo uma diminuição da idade
média dos casamentos e provocando a subdivisão da família
extensa. Para os italianos, o estudo de Durham (1966) mostra
que a participação dos filhos nos empreendimentos familiares,
especialmente quando substituem o pai, assume o aspecto
de uma sociedade que permite uma certa autonomia dos
participantes.
Para os japoneses, o processo de cooperação familial
vai mais longe, baseado que está em uma hierarquia sustentada
por obrigações morais que submergem o indivíduo
na coletividade. Ainda agora, grande parte dos nissei aceita
os valores que norteiam a educação japonesa tradicional
e procura preservá-los na família. Entre estudantes universitários
encontramos muitas referências aos aspectos positivos
da educação japonesa, ao lado de certas críticas. A
atitude respeitosa para com os pais (que supõe orí) é sempre
valorizada, às vezes ao lado de outros aspectos, pois,
como disse uma estudante de línguas neolatinas, na educação
japonesa pode-se "admirar o fato de visar uma certa
perfeição e formação moral sólida". De outra entrevista
extraímos este trecho sobre a educação japonesa: "Cria um
conceito de família como uma unidade fechada que é a
primeira coisa de valor que existe. Dão a ela muita importância,
daí haver pequenas possibilidades de sair daquelas
regras". Esta é uma formulação que transmite justamente a
pressão sobre os membros da família exercida em nome de
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