Estrutura Familiar e Mobilidade Social - Estudo do

Esta flexibilidade na definição dos limites da família que
encontramos no Japão talvez seja importante para explicar a
permanência desta organização familiar em momentos distintos
da história do Japão e em outros países para onde houve
imigração.
Nela a descendência pode ser "adquirida" socialmente, na
medida em que não precisa haver uma completa superposição
da ordem social e da biológica. Vemos então que as adoções
de filhos ou maridos, o reconhecimento de empregados ou
não parentes como membros de um dozoku deixam de ser
exceções a uma regra (e são muito numerosos para sê-lo) e
podem ser explicados.
A relação de filiação, sempre que possível, define a participação
no sistema cooperativo, mas como não constitui um
critério exclusivo, deve estar combinada aos signos das famílias,
que têm, no Japão, a mesma permanência que os "liames
de sangue", e por isso podem substituí-los. Em outras palavras,
a filiação é tanto social quanto biológica e nenhum destes
aspectos é exclusivo quando se pensa a continuidade da
família. Os casamentos e adoções são mecanismos de incorporação
de novos membros à família e demonstram sua eficácia
na medida em que garantem posições iguais ou até superiores
aos membros natos (caso de filho adotivo que sucede o
pai), justamente porque definem uma participação social no
"contínuo familiar" que não necessariamente é um contínuo
genealógico. A participação cerimonial tem o mesmo ou quase
o mesmo valor que a consangüinidade.
Podemos entender por que se pode recorrer a um mukoyoshi
para preencher o lugar de um filho ou para manter próxima a
filha, ou ainda para constituir um dozoku do tipo chamado
matrilinear. Aparentemente são situações distintas, mas que
podem ser resolvidas pelo mesmo expediente, uma vez que os
maridos adotados assumem o nome da família adotante e com
ele sua continuidade, isto é, seu passado e seu futuro.
Os filhos de um mukoyoshi entram na cadeia genealógica
94