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12 – Em As culturas negras no Brasil (1936) – contribuição de Ramos ao ciclo de conferências
sobre etnografia, organizado por Dinah Lévi-Strauss no Departamento
Municipal de Cultura de São Paulo em 1936 – e As culturas negras no Novo Mundo
(1937), Ramos explicita as bases do que chamei “conversão” (à antropologia) (Cunha,
1999). Nesses textos, suas leituras e correspondência com intelectuais norte-americanos
e latino-americanos o influenciam na adoção da noção de “aculturação” nas análises sobre
cultura e religiosidade negra nas Américas, sob uma perspectiva comparativa.
13 – Essa definição é claramente problemática. A natureza do que chamo material etnográ -
fico não está estabelecida a priori. Entretanto, apresenta-se, quase sempre, em seu estado
bruto ou, ainda, não foi objeto de uma reflexão mais acabada e conclusiva, presente nos
artigos e livros que dela resulta. Por outro lado, parece conter reflexões inscritas e sujei -
tas a posteriori reinterpretação.
14 – Inspirado pelas análises de Ricouer, James Clifford sistematiza três formas distintas,
mas profundamente interligadas, na produção de conhecimento antropológico que
resultam do trabalho etnográfico (1990). A transcrição de um fenômeno vivenciado.
15 – Chamo atenção que essa releitura parece ter sido experimentada pelo próprio Ramos
durante a confecção de seu curriculum vitae (1945) e coleta e organização de seu arquivo
pessoal, bem como ressaltada em alguns trabalhos de autores contemporâneos que
com ele conviveram. Num volume organizado em sua homenagem, o sociólogo L. A.
Costa Pinto observa que essa transformação em sua obra não a isentou de problemas:
“A viagem aos Estados Unidos permitira-lhe um contato mais estreito com os últimos
progressos da antropologia americana, contrabalançando a influência em seu espírito dos
culturalistas alemães; por outro lado, o seu psicologismo, os preconceitos antievolucionistas
e um culturalismo de outro tipo arraigam-se mais profundamente no esquema
conceitual com que laborava, o que nos ensejou, repetidas vezes, discrepâncias metodoló -
gicas muito sérias que debatemos de público mais de uma vez ...)” (1953).
16 – Há que se investigar como foram construídas as fronteiras que instituíram o campo
em que Ramos investiu seu tempo e do qual foi expurgado após sua morte.
17 – Da mesma forma que os encontros que constituíram as experiências etnográficas de
Melville Herskovits, William Bascom, Lorenzo D. Turner, Franklin Frazier, Ruth Landes,
Robert E. Park e outros, em diversas regiões do Caribe e América Latina, é inegável o
papel que as viagens de estudos, exílio, intercâmbio de Fernando Ortiz, Arthur Ramos,
Rómulo Lachatañéré, Aguirre Beltran, Oracy Nogueira, Fernando Romero, Idelfonso
Pareda Valdés, Louis Price-Mars, Eric Williams e outros aos Estados Unidos, Inglaterra
e França, durante os anos 40, teve em seus respectivos trabalhos (Cunha, 2001).
18 – No mesmo momento em que Melville Herskovits capitaneava recursos de institui -
ções privadas e do império americano para financiar pesquisas e intercâmbios intelectuais
no Caribe e na América Latina, Eric Williams submetia à Julius Rosenwald Found.
um projeto de pesquisa envolvendo a comparação da indústria do açúcar, ideologias de
“raça” e capitalismo no Brasil e no Caribe. Embora aprovado, Williams repensou as rotas
do seu projeto inicial, concentrando-se em alguns países caribenhos. Carta de Eric
Williams a Melville Herskovits, 12 nov. 1940. Melville Herskovits Papers, Northwestern
University Archives, Box 2 (de agora em diante, NWUA/MHP).
19 – Sobre o Handbook, ver SHELBY, Charnion (1951). Para seguir os passos dessa
An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119