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27 – Ver, respectivamente, CAR/BN (I-35, 16, 235), (I-35, 16, 212) e NU/MHP. Carta
de Arthur Ramos para M. Herskovits, 20 jun. 1939.
28 – Um sábio brasileiro nas universidades americanas. Diretrizes, III (28): 29, 1940.
29 – Idem. Ramos data essa referência ao missionário como tendo sido finalizada em 12
set. 1940.
30 – Carta dos Estados Unidos – Antecâmara da América. Diretrizes, III (30): 10-12,
1940. Ver também Lições da Vida Americana (depoimento de Érico Veríssimo) e Carta
dos Estados Unidos – América Portuguesa. Diretrizes, IV (40): 10.
31 – Em outro texto comparo e detalho a viagem de Ramos aos Estados Unidos à via -
gem do cubano Lachatañéré (Cunha, 2002).
32 – Idem. NU/MHP, ver correspondência entre A. Ramos e M. Herskovits, enviada
entre setembro e novembro de 1940.
33 – Ver Um Sábio Brasileiro nas Universidades Americanas, Diretrizes, III (28): 30,
1940. Ver, também, carta de A. Ramos a M. Herskovits, 10 jan. 1941, NU/MHP. O texto
foi publicado em periódico dos intelectuais negros norte-americanos, o Journal of
Negro History (ver RAMOS, 1941).
34 – Tradução minha. NU/MHP, carta de Herskovits a Ramos, 8 set. 1940.
35 – NU/MHP, carta de A. Ramos para M. Herskovits, 12 out. 1940.
36 – MHP/NWU, carta de Melville Herskovits para Arthur Ramos, 30 set. 1942.
37 – Carta dos Estados Unidos – Old Man River. Diretrizes, (31): 49-51, nov., 1940,
pp. 49-50.
38 – Essa expressão foi utilizada pelo próprio Ramos no prefácio de As culturas negras
no Novo Mundo ((1937) 1979: xxi).
39 – Cartas de Otinha para A. Ramos, respectivamente, 12 mar. 1937 e 1 abr. 1937.
CAR/BN (5, 36, 2018c).
40 – Sobre as práticas policiais na repressão aos cultos ver, por exemplo, a carta que Oti -
nha envia a Ramos e esposa em 14 fev. 1937, CAR/BN (I-36, 9, 106). O termo seita é
utilizado pela missivista. Ver cartas de Otinha para Ramos entre 1937 e 1938.
41 – O material reunido por Ramos e a esposa em sua coleção, em viagens pelo interior de
Alagoas, e os documentos/artefatos enviados por amigos e admiradores caracterizam uma
prática muito corriqueira utilizada pelos antropólogos brasileiros de sua geração. Entre tanto,
a lógica de inserção e indexação de parte substancial desse material sugere que se prestaram
a validar e diferenciar as atividades do médico daquelas desempenhadas pelo antropólogo.
Em Alagoas, seus familiares e amigos foram responsáveis pela alimentação constante do acer -
vo. Numa pasta intitulada Etnografia Religiosa do Negro Brasileiro, que contém parte re -
le vante do material utilizado na confecção de O negro brasileiro (1934), encontra-se parte
do material colhido por Ramos e sua esposa em uma viagem de caráter familiar a Pilar (AL),
cadernetas e anotações recolhidas por Manuel Ramos e por quem identificou apenas como
“velha Gervásia”. CAR/BN, (I-36, 20). O próprio Ramos referiu-se a esse período de coleta
como simultâneo ao da “conversão”: “Quando, há mais de um decênio, comecei a reu -
nir na Bahia material de estudo sobre o negro (...) as pesquisas encetadas no recesso dos candomblés,
a que me arrastou a profissão de médico-legista do Instituto Nina Rodrigues, não
encontraram eco imediato.” Em nota correspondente ao trecho citado, Ramos observa: “Esse
material deu origem aos seguintes trabalhos: Os horizontes míticos do negro na Bahia (1932);
A possessão fetichista na Bahia (1932); O mito de Yemanjá (1932) (...) e a obra cíclica O negro
brasileiro, com três volumes já publicados” (1979: xix).
An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119