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e possibilitou as trocas, a coleta e a descrição das “coisas africanas” no Brasil –
re pousam dispersos em várias instituições que abrigam o espólio intelectual de
Arthur Ramos.
Ramos incorporou pedaços de coleções familiares à sua, de maneira a formar
um único acervo de objetos pessoais e etnográficos, posteriormente abrigados em
arquivos e coleções bioprofissionais. Sua biblioteca foi dispersada entre as divisões
de Obras Gerais e de Periódicos da Biblioteca Nacional e a Biblioteca Marina de
Vasconcellos, do Instituto de Filosofia e Ciências Sociais (antiga Faculdade
Nacional de Filosofia), da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Em sua Coleção
de Documentos mantida pela Divisão de Manuscritos da Biblioteca Nacional,
desenhos de crianças, cartas de suicidas, santinhos, poesias e cantigas já não cons -
tituem souvenirs de um devotado colecionador. A inserção desses artefatos na
coleção obedece a outras lógicas – cronológicas e qualitativas –, distinguindo-se
do critério que parece ter orientado prática semelhante por parte do pai e irmão
do antropólogo. Houve uma transmutação de valores, expectativas, projetos de
ordenamento, reordenação e classificação de diferentes conjuntos de documentos
agora subsumidos num único e autobiográfico conjunto. Inspirando-se nas
análises de Michel Foucault e Michel de Certeau, Philippe Artières utiliza a expres -
são “arquivos do eu” para qualificar práticas de coleta, arquivamento e classifica -
ção marcadas por uma espécie de “intenção autobiográfica” (Artières, 1998: 11).
“Um indivíduo bem ajustado deve classificar os seus papéis: deve, a qualquer momento,
estar apto para apresentar um inventário deles: seu curriculum vitae. O
que é um curriculum vitae senão um inventário dos nossos arquivos domésticos?
(...) Num curriculum a lacuna é banida, é sinônimo de um vazio, de um período
sem escrita. Devemos, portanto, manter os nossos arquivos com cuidado; não
apenas não perder os nossos papéis, mas também provar que eles estão bem classificados.
Eles devem revelar uma coerência condizente com a norma” (Artières,
1998: 13). No caso de Ramos, é revelador percebermos como o esforço de produção
de seu curriculum vitae, por volta de 1944 e 1945, imprime uma lógica
classificatória singular à forma pela qual seus papéis estão dispostos na sua coleção.
Mais importante do que a dimensão autobiográfica é a operação de contamina -
ção simbólica que faz com que biografia e etnografia mantenham uma intensa,
ainda que perturbadora, sintonia. Os objetos que Ramos amealhou ao longo de
sua trajetória profissional expõem marcas – da experiência, do contato e das práticas
de pesquisa/observação de campo. Tal como as práticas do kula, descritas por
Malinowski, são a circulação e a utilização que têm conferido a esses objetos/do -
cumentos significados e ordens de valor distintos. Ainda assim, sua preservação
para um uso futuro sugere um projeto de consagração, sendo lentamente cons -
An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119