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42 – Carta de A. Ramos a Roger Bastide, Rio de Janeiro, 1 ago. 1938, CAR/BN.
43 – Mariza Corrêa nos chama atenção para o fato de os primeiros escritos de Ramos
sobre possessão incluírem críticas às concepções psicopatológicas do médico Nina
Rodrigues, autor responsável por idéias às quais muitos autores de sua geração, e o próprio
Ramos, se filiaram no final dos anos 1930. Mariza Corrêa observa ainda que essa mudan -
ça de orientação está profundamente relacionada a disputas regionais e à presença, e crescente
prestígio, do pernambucano Gilberto Freyre no campo de estudos sobre a população
afro-brasileira (1998: 280).
44 – Mais uma vez, é Mariza Corrêa quem sugere respostas ao que parece banimento:
a filiação de Ramos e outros intelectuais (principalmente, baianos) a perspectivas médico-legais
explicitadas por Nina Rodrigues. “Esta perspectiva”, conclui, “talvez explique
por que seus trabalhos continuaram a ser citados por médicos psiquiatras e deixaram de
ser mencionados depois da sua morte” (1998: 292).
45 – CAR/BN, carta de Richard Pattee a A. Ramos, 5 dez. 1940. Chamo atenção para
o fato de essas referências, ainda que num tom e ênfase fortemente nacionalistas, terem
sido publicadas em sua coluna no jornal Diretrizes. Para uma visão mais detalhada sobre
esses artigos, ver CUNHA, 2002.
46 – Idem, p.51.
47 – Otinha, s. d. CAR/BN, (I-35, 36, 2810c).
48 – BRITO, Lasinha L. C. de C. O Problema da Criadagem. Fon-Fon, 20 nov. 1948,
p. 1. Os recortes foram incluídos em pasta relativa aos documentos sobre macumba, intitulada
Diversos. (CAR/BN, folder 38, 2, 32).
49 – À frente da Sbae, Ramos encabeça um manifesto dos antropólogos brasileiros dirigido
ao governo, no qual colocavam-se “a serviço” da luta antifacista. “(...) Queremos
oferecer ao governo do Brasil os nossos irrestritos serviços, os dos técnicos da antropologia
e das ciências conexas ao trabalho da união e da defesa nacionais. Mais do que isso,
porém, queremos oferecer a todo o mundo civilizado a nossa magnífica filosofia no tratamento
das raças, com o maior protesto científico e humano e a maior arma espiritual
contra as ameaças sombrias das concepções nazistas da vida, este estado psicológico de
es pírito que pretende envolver a humanidade numa espessa e irreparável atmosfera de luto.”
Manifesto da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia apresentado em sessão
extraordinária de 28 ago. 1942 (CAR/BN, 40, 2, 6).
50 – De volta ao Brasil, Ramos transformara-se numa espécie de embaixador cultural e
de assuntos acadêmicos, divulgando de forma eficaz a política cultural norte-americana
em palestras e arquivos. Em 1941, faz conferências na Associação Brasileira de Educação
(A Antropologia Social nos Estados Unidos), na então recém-criada Sociedade Brasileira
de Antropologia e Etnologia (O Folclore Musical Negro Norte-Americano), no Instituto
Brasil–Estados Unidos (A Vida Universitária nos Estados Unidos), e no Centro de Relações
Internacionais (A Minha Experiência nas Universidades Americanas).
51 – CAR/BN, correspondência entre A. Ramos e Sue E. Elkin.
52 – Carta dos EUA – América Portuguesa. Diretrizes, IV (40): 10, 1940.
53 – Manuscrito, CAR/BN. Para uma discussão densa sobre a maneira pela qual as fronteiras
entre religiões afro-brasileiras e catolicismo foram pensadas e demarcadas pelos
antropólogos brasileiros, ver BIRMAN, 1995.
An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119