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miolo anais final 25cm:miolo anais final 25cm 3/22/07 3:27 PM Page 87
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truído por Ramos, na tarefa diária de organização de sua coleção. Ao mencionar
a noção de contaminação, coloquei em relevo o caráter relacional do processo de
produção de valor do arquivo pessoal de um intelectual como Ramos. Essa dimen -
são, todavia, não lhe é exclusiva. A relação entre o autor/colecionador e o objeto se
insere no que Ulpiano T. Bezerra de Meneses chama de “presença multiforme”,
uma vez que as “idiossincrasias ficam materialmente assinaladas” (Meneses, 1991:
83). Arthur Ramos transformou parte relevante de suas experiências profissio -
nais em espaço privilegiado de observação; assim, seu arquivo pode ser um lugar
interessante para observar as práticas que ele próprio entendeu ser de natureza
etnográfica (Gupta & Ferguson, 1997). 41
Das salas de consulta, necropsia e atendimento dos hospitais, institutos médico-legais,
escolas e clínicas por onde passou, Ramos colheu fragmentos como materiais
de pesquisa e foi a partir deles que produziu seus primeiros trabalhos sob
o carimbo da antropologia. Apresentando-se ao recém-chegado Roger Bastide, o
próprio Ramos reconhecia esse contato como sendo aquele que o credenciara em
suas pesquisas etnológicas:
“(…) foi em virtude de minha profissão de clínico e médico-legista que me pus
em contacto com os negros da Bahia e outros grupos populares (…) em cultura.
Interessei-me inicialmente pelo estudo das manifestações psicofisiológicas de certos
fenômenos religiosos de negros, principalmente o chamado ‘estado de santo’,
estudo que se constituiu em um dos capítulos de O negro brasileiro. Posteriormente
alarguei o campo das minhas pesquisas estendendo-me aos estudos das sobrevivências
culturais em (…) do negro no Brasil: folclore, sociologia, antropologia
cultural, história social (…)”. 42
Dessa primeira fase de sua carreira para o conjunto de notas de campo sobre
as “macumbas cariocas” – material que Ramos não teve tempo de analisar e publi -
car –, algo mudou. Essa alteração, por sua vez, não se limita à percepção que o
próprio Ramos obstinadamente intentou imprimir de sua própria trajetória inte -
lectual. 43 Desde o início dos anos 40, Ramos parecia vestir o uniforme da discipli -
na e produzir deslocamentos teóricos relevantes em suas análises sobre o que
chamava “culturas afro-brasileiras”. Do seu Notas de ethnologia (1932) à Introdução
à antropologia brasileira (1943) e Poblaciones del Brasil (1945), reflexões inspira -
das em Freud e Lévy-Bruhl deram lugar a proposições em torno das relações entre
“raça” e “cultura”, baseadas em Franz Boas e Melville Herskovits. Em obituários
e notas biográficas, vários são os autores contemporâneos de Ramos que reconhe -
cem e identificam os sinais de alguma forma de transformação – seja no foco de
An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119