miolo anais final 25cm:miolo anais final 25cm - Fundação Biblioteca ...

miolo anais final 25cm:miolo anais final 25cm 3/22/07 3:26 PM Page 67
mantes-porteiros, faxineiros, lavadeiras e seus conhecidos no Leme, e suas pe -
rambulações em terreiros e sessões espíritas em Belford Roxo, Acari e Abolição –,
mas também a sua tentativa de transformar certas viagens em situações de obser -
vação especializada serão focos da minha atenção.
CARTOGRAFIAS E VIAJANTES MODERNOS
67
Como salientou Mary Louise Pratt, parte substancial das narrativas de viagem
descreve encontros e, inevitavelmente, põe em evidência zonas de contato, nas
quais os viajantes que observam – culturas, povos e histórias – têm sua subjeti -
vidade em relevo cada vez que definem, traduzem e classificam o outro (1992:
7). É recente a literatura que tematiza diferentes modalidades de narrativas de
viagem experimentadas por exploradores, aventureiros, administradores, jorna -
listas e escritores ao longo do século XX, quando a figura do antropólogo representando
uma categoria especial de viajante ganhou um lugar de proeminência.
Ainda assim, como muitos autores têm chamado atenção, as etnografias conti -
nuam a manter uma forte afinidade e semelhança estilística com as narrativas de
viagem (Fabian, 1983; Scott, 1989; Clifford, 1989; 1992; Pratt, 1992). Muitas
experiências etnográficas produzidas nas primeiras décadas do século XX estiveram
marcadas pela presunção de que tais viajantes – os antropólogos – eram
dotados de dons especiais que os tornavam capazes de transpor fronteiras temporais
e espaciais, bem como conhecer, descrever e interpretar aquilo que o olhar
não iniciado enxergaria apenas como exótico e diverso (Rosaldo, 1986; Clifford
& Marcus, 1986). As atividades desempenhadas pelos antropólogos, todavia, têm
implicações que ultrapassam formas de deslocamento simplesmente espaciais. A
etnografia – gênero particular de relato e escrita destinado a documentar formas
de conhecimento resultantes de distintas experiências envolvendo encontros, contatos
e formas de observação – não consistiu em virtude de um viajante oniscien -
te, ou mesmo, nas palavras de Sérgio Cardoso, não se resumiu a uma suposta
“ingenuidade do vidente” (1988: 349). Ao tratar a viagem – e sobretudo aquelas
de caráter etnográfico – como sendo uma forma singular de “deslocamento”,
Lévi-Strauss imaginou um percurso entrecortado por diferentes tipos de relações,
vínculos e formas de comprometimento. “Em geral”, argumenta, “conhecemos
as viagens como um deslocamento no espaço. É pouco. Uma viagem inscreve-se
simultaneamente no espaço, no tempo e na hierarquia social. Cada impressão só
é definível se a relacionarmos de modo solidário com esses três eixos, e, como o
espaço possui sozinho três dimensões, precisaríamos de pelo menos cinco para
An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119