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miolo anais final 25cm:miolo anais final 25cm 3/22/07 3:26 PM Page 22 22 1954 e 1956). Fernandes, ao retomar dois temas que eram absolutamente cruciais para o pensamento de Ramos – e sem mencionar Arthur Ramos –, engendra uma desautorização quase completa da sua obra, chamando atenção para o fato de que a importância possível, tanto da psicanálise quanto de Lévy-Bruhl, era exclusivamente metodológica. Ou seja, eles poderiam ser úteis para ensinar a pensar, mas certamente não seriam úteis – isso está razoavelmente claro na mensa - gem de Florestan Fernandes – para explorar diretamente, como instrumentos ime diatos, os fenômenos sociais e culturais. Na verdade, o que estava em jogo era um julgamento mais abrangente contra o culturalismo, contra os matizes românticos das interpretações prevalecentes no entreguerras. O mesmo anátema da sociologia paulista incidiu sobre a obra de Gilberto Freyre, companheiro de Arthur Ramos no culturalismo (embora com matrizes diversas) e no processo de entro - nização da cultura de origem africana no panteão da identidade nacional. 20 Não se pode atribuir o silenciamento das relações entre a psicanálise e as ciências sociais totalmente a essa intervenção de Florestan Fernandes no começo dos anos 1950, mas é certo que ela era emblemática de uma transformação muito mais ampla do horizonte intelectual brasileiro: a entrada em cena da sociologia e da economia – como saberes universalizantes, objetivistas – que se tornam muito mais empáticas com o modo pelo qual se passa a representar a nação. Inaugu ra-se a era do desenvolvimentismo, da análise baseada nas classes, com o desprezo sistemáti - co do culturalismo como possibilidade de interpretação do Brasil. E nisso, também, o des prezo da psicanálise como recurso para a compreensão da cultura brasileira. A própria presença pública da psicanálise e da antropologia se retraiu consi - deravelmente. Sem as grandes ambições de interpretação da nação e de propicia - mento da civilização que tinham marcado o primeiro regime, as duas disciplinas se voltaram para sua organização e fortalecimento institucional. As sociedades cria - das nos anos 1950, tanto de psicanálise quanto de antropologia, são as que vão perdurar e prevalecer no âmbito nacional – diferentemente de suas predeces soras dos anos 1930 (inclusive aquela criada por Arthur Ramos). E é só nos anos 1970 que, dando as costas a essa longa latência das relações entre a psicanálise e a antropologia, se vai configurar o mencionado segundo regime de suas relações, juntamente com uma renovada influência acadêmica e ressonância pública dessas disciplinas. É preciso sublinhar, porém, que, nesse processo posterior – que é o de recons - tituição da possibilidade de interlocução entre os saberes psicológicos e os saberes sociais (particularmente a antropologia) –, não se fez referência praticamente ne - nhuma a Arthur Ramos. Fez-se alguma a Roger Bastide pela via dos estudos de religião, especificamente, como até hoje se faz, com justiça. Mas não se fez quase nenhuma ao modo pelo qual o próprio Bastide tinha feito uso da psicanálise como An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119
miolo anais final 25cm:miolo anais final 25cm 3/22/07 3:26 PM Page 23 23 recurso interpretativo, como estratégia instrumental de conhecimento dos fenômenos afro-brasileiros. A psicologização que se desencadeia a partir dos anos 1970 é muito mais gene - ralizada e abrangente do que aquela de que participara Arthur Ramos no entre - guerras. Não é mais um fenômeno erudito que afeta a sociedade apenas indiretamente, é uma característica da cultura de massa que se dissemina no último quartel do século XX por todo o Ocidente. É, em parte, sustentada pelo movimento da contracultura, ponta-de-lança do neo-romantismo triunfante do final do século. É um fenômeno de vasto alcance, mas dotado de grande ambigüidade, em função do caráter basicamente paradoxal do individualismo qualitativo e do romantismo no interior da cultura ocidental moderna (que continua tendo como viga mestra o universalismo). As ambigüidades de Arthur Ramos entre determinismo e consciência livre, entre reconhecimento da Diferença e expectativa de Civilização, são expressivas desse processo maior a que continuamos jungidos. Sua proposta de uma atenção sistemática aos processos “psicológicos” em que se afirmavam as diferentes lógicas culturais em ação no Brasil produziu efeitos ideológicos marcantes, encontráveis tanto do lado da organização do campo intelectual dos estudos afro-brasileiros quanto do lado das experiências sociais mais amplas posteriores, como a própria “psicologização” generalizada a que serviu de pioneiro. Momento de contemplação: o antropólogo posa, de chapéu, às margens de um lago. [S.l.], década de 1940 An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119
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