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Ramos e a propósito da celeuma deflagrada pela reação do antropólogo à publicação
do livro de Ruth Landes, Édison Carneiro expõe suas impressões sobre a
pouca afinidade de Ramos com a pesquisa (Carneiro, 1964). 9
As mesmas observações podem ser feitas com relação a seus investimentos na
utilização, interpretação e publicação da obra de Manuel Querino. O espólio intelectual
do historiador e cronista Manuel Querino foi alvo de disputas entre sua
família e aqueles que então ganhavam notoriedade pública como especialistas nos
estudos sobre os negros na Bahia (Corrêa, 1998). Em 1938, em meio às comemo -
rações oficiais do cinqüentenário da Abolição, a bibliografia de temas afro-bra -
si leiros era enriquecida por um volume de rara importância. Manuel Querino,
um autodidata preto e pobre e que “escreveu sobre sua gente”, finalmente, seria
publicado. Essa condição dava ao seu livro não só um valor histórico distinto,
mas, àqueles que o promoveram, uma cumplicidade poderosa. A disputa em
torno de seus escritos, porém, revelava que não só os seus descobridores e patro -
cinadores tinham consciência do valor da obra de Querino no mercado intelectual
e editorial. Na verdade, a organização dos manuscritos de Querino deu a
Ramos o poder de costurar, sob o rótulo dos temas “africanos”, escritos de natu -
reza diversa sobre culinária, história e geografia. Amigo pessoal, figura influente
na cidade e um dos “informantes” mais citados nas etnografias realizadas na Bahia
nos anos 1930 e 40, o médico Hosanah de Oliveira escrevia a Arthur Ramos em
1936: “(…) pois a filha de Querino estava muito doente, vindo a falecer, finalmente.
O representante da família, marido da falecida, é um negro muito desca -
rado. Várias vezes fui a sua casa e ele fica sempre de me procurar e até hoje
não o fez. A carta contrato está em seu poder, só faltando assinar. Quando lhe
dei a carta e lhe expliquei o negócio, ficou ele de consultar alguns amigos para
me res ponder (…).” 10
Dois meses depois, sem qualquer novidade a respeito do “negócio Querino”,
Hosanah dava conta de que o “tal negro seu genro” se havia metido com uns
“negócios atrapalhados”, tendo que sair da cidade. A negociação avançou para o
ano seguinte e, mesmo depois de ter cedido os manuscritos de Os costumes africanos
no Brasil (1938) para a coleção organizada por Ramos, o médico baiano reclama -
va das “apoquentações” do genro de Querino. 11
Por fim, tanto os contatos de Otinha quanto a tensa relação de Ramos com
Édison Carneiro e as negociações de Hosanah de Oliveira com o genro de Manuel
Querino constituem-se exemplos do que me referi como sendo a constituição de
um campo de práticas de pesquisa entrecortado por relações de autoridade e domesticidade.
A identificação dos pontos de tensão que marcam essas relações e
os modos através dos quais foram vertidas em “material etnográfico” não é exa -
An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119