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miolo anais final 25cm:miolo anais final 25cm 3/22/07 3:27 PM Page 95
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De volta ao Rio de Janeiro, Ramos pôs em ação o olhar de viajante e sua suposta
capacidade ilimitada de observação. Mas as distâncias já não eram as mesmas.
A guerra e seus impactos no Brasil e no mundo arrefeceram-lhe o desejo de
regular moral e culturalmente a nação. Ainda assim, das primeiras experiências,
restaram vestígios. Os sujeitos e os objetos que povoaram as cartas de Otinha entre
1937 e 1939, os dossiês médicos e criminais, os laudos clínicos reapareceriam
travestidos e transformados. Os focos de sua atenção encontravam-se inusitadamente
próximos. As viagens agora indicavam movimentos locais. Não implica -
vam a descoberta de sinais de alteridade radicalmente diversos e sua etnografia
prescindia de um deslocamento espacial significativo. Eram os brasileiros, e não
somente os negros, que protagonizavam, sedutores, a cena nacional. Era esse o
cenário que clamava pela observação especializada. Brasileiros diversos cultural -
men te. Ainda assim, o tropo viagem-distância parece persistir. Esses gestos míni -
mos, naturalizados e produtores de fronteiras culturais reificadas, não fariam da
antropologia à brasileira algo menor. Sérgio Cardoso nos chama atenção para as
implicações da valorização da noção de distância como um perigoso pressuposto.
“Ao indicar a distância com sua marca distintiva, nos confina em um terreno
em que os litígios parecem insolúveis, e qualquer acordo, impossível (...) ora,
próximo, diríamos, é o que está perto, nas cercanias; sua acepção coerente indica
vizinhança e imediação. Assim, podemos observar que a palavra (proximidade)
sugere um certo horizonte de inclusão e envolvimeno, que confina cada elemento
assinalado e os que lhe estão próximos, no interior de um mesmo campo, nos
limites de um certo espaço que contorna entre eles alguma comunicação e passa -
gem, e demarca os “arredores” de cada um. Ou seja: esse atributo remete à confi -
guração de um todo – ou, ao menos, ao contorno de um certo horizonte – que
compreende os pontos envolvidos e possibilita sua apreensão simultânea, sem a
qual parece impossível tal predicação” (1988: 352-3).
Mariza Peirano explorou as implicações dessa insistente domesticidade que
marca o processo de institucionalização da antropologia no Brasil (1981, 1998).
Podemos imaginar como, na trajetória de Ramos, a viagem fora concebida como
um rito de iniciação. Além de dotar de prestígio a sua carreira, o transformara
de fato num antropólogo. No mesmo período em que Edward Franklin Frazier,
Lorenzo D. Turner e Melville Herskovits seguiam para a Bahia em busca dos
vestígios da África no Brasil, Ramos iniciava uma espécie de antropologia mínima
em torno do edifício onde morava. Buscava os vestígios do que um dia chamou
“sincretismo”, na festa da Penha, na Alvorada de São Jorge, no centro espírita
kardecista e nas sessões ecléticas na casa da d. Zilá. Notas sucintas, informações
biográficas e dados etnográficos misturam-se a recortes de jornais sobre espiritismo
An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119