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6 – Sobre a ênfase na política, observe-se que uma das conseqüências do II Congresso
foi a criação, no mesmo ano de 1937, da União das Seitas Afro-Brasileiras, em grande
medida graças à atuação de Édison Carneiro. Numa carta daquele ano, ele dizia a Arthur
Ramos: “Estou vendo se consigo a liberdade religiosa dos negros.” (Em OLIVEIRA, W.F
e LIMA, V. da C., 1987:152), liberdade que, no entanto, só foi juridicamente estabelecida
por um decreto do governador do estado no ano de 1976. Além de ser perseguido
como ‘comunista’, perseguição que persistiu até a época do golpe militar de 1964 (ver
VILHENA, 1997), Édison Carneiro era irmão do jornalista e advogado, depois senador,
Nelson Carneiro, inimigo declarado do então governador da Bahia, Juracy Magalhães.
Ao longo de sua vida Édison Carneiro abrandaria sua posição política ao ponto de ter
tido um desentendimento com um dos organizadores (além dele, Guerreiro Ramos e
Abdias do Nascimento) do I Congresso do Negro Brasileiro, no Rio, em 1950. No que
Abdias do Nascimento chamou de “Declaração dos ‘cientistas’ ”, Carneiro, Guerreiro
Ra mos, Costa Pinto e Darci Ribeiro, entre outros, repudiavam “o acirramento de ódios
e rivalidades injustificáveis entre os homens, com o ressurgimento do racismo” e afirmavam
que embora o negro brasileiro “ainda conserve reminiscências africanas em certas
atitudes sociais, já constitui um ser fundamentalmente brasileiro, parte da cultura nacional
do Brasil”. ( NASCIMENTO, 1982:399) Sobre a ênfase na ‘africanização’ dos
cultos afro-brasileiros, ver o excelente trabalho de DANTAS, 1988.
7 – Dois pesquisadores que se tornariam bem conhecidos na disciplina, Claude Lévi-
Strauss e Charles Wagley, estavam aqui, na mesma época em que Landes esteve, para estudar
os índios do país.
Sobre os pesquisadores estrangeiros, ver MASSI, F. 1989. Entre os franceses, a exceção
era Roger Bastide; entre os norte-americanos, os poucos que se interessaram pela análise
das relações raciais no período analisado foram para a Bahia ( F. Frazier, D. Pierson, M.
Herskovits). Só mais tarde, na década de 50, com o convênio entre o Estado da Bahia
e a Universidade de Columbia, sob a direção de Thales de Azevedo e Charles Wagley, é
que os estudos sobre relações raciais na Bahia envolverão um número grande de
pesquisadores – e, ainda assim, creio que menor do que os pesquisadores que para cá
vieram estudar os grupos indígenas, como, por exemplo, os envolvidos no projeto Harvard-
Brasil Central, coordenado por Roberto Cardoso de Oliveira e David Maybury-Lewis,
a partir do Museu Nacional.
8 – Ver a descrição de WAGLEY, Charles (1977), contemporâneo de Landes no Brasil,
sobre o papel de guia exercido por D. Heloísa para ajudar os pesquisadores estrangeiros
no país. Eduardo Galvão, um dos pesquisadores brasileiros que ela encaminhou para ser
treinado por Wagley, referia-se a ela como mãe.
9 – Em sua análise do Conselho de Fiscalização das Expedições Artísticas e Científicas
no Brasil, Grupioni cita uma notícia de jornal em que se anunciava que Landes ia “pesqui -
sar os índios nas tabas” e estranha o modo como o conselho lhe concedeu a licença de
pesquisa: no “documento impresso estão riscados os campos ‘para exploração da região’
e ‘fazer pesquisas’, que foram substituídos, respectivamente, por ‘visitar’ e ‘fazer exclusivamente
estudos sociológicos’.” (GRUPIONI, 1998:79) O livro de Landes teve uma segunda
edição, em 2002, pela Editora da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
10 – Seria um longo desvio acompanhar a ‘fortuna crítica’ do livro na sua íntegra:para
An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119