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33 – Sobre Hurston, ver HERNÁNDEZ, Graciela, 1995. Nesse contexto é interessante lembrar
que Hurston, uma aluna negra de Boas, que depois se tornou novelista, foi assis tente de
pesquisa de Herskovits, que dizia sobre ela numa carta de 1927, depois de vê-la cantando
spirituals: “(sua) maneira de falar, suas expressões – em suma, seu comporta mento motor –
(eram) o que se poderia chamar tipicamente negros. (Esses movimentos tinham se) mantido
como um padrão de comportamento aprendido através da imitação e do exemplo com
os escravos africanos originalmente trazidos para cá.”(citado em JACKSON, p.107)
34 – Numa carta que me escreveu, quase cinqüenta anos depois de sua pesquisa no Brasil,
Landes assume com clareza o papel simbólico da negra dizendo sobre esse ataque: “Their
calumnies were symbolic rape on me”(carta de 6 de abril de 1986). Sobre o contexto
hostil em torno da discussão da questão racial pela Unesco, logo após a Segunda Guerra,
ver STOLCKE, 1995. Vale lembrar que Alva Myrdal, esposa de Gunnar Myrdal e depois
chefe da Divisão de Ciências Sociais da Unesco, teve seu visto de entrada nos Estado
Unidos negado em 1953, no auge daquela discussão (MÉTRAUX, 1978:497).
35 – Sobre as pesquisas financiadas pela Unesco no Brasil, ver STOLCKE, Verena (1995)
e MAIO, Marcos Chor (1997): a análise de ambos mostra que, mais do que estabelecer
o roteiro dessas pesquisas, o legado de Arthur Ramos foi pôr em marcha a célebre dis -
cussão que redundou nas disputadas declarações da Unesco sobre raça (Unesco, 1973).
Verena Stolcke segue passo a passo os interesses em disputa no grupo de cientistas
encarregados da missão de definir “o racismo frente à ciência”, título da declaração
final, e os diários de A.Métraux (1978) mostram as atribulações do encarregado de
levá-la a cabo.
36 – O livro de NASCIMENTO, Abdias do (1982) parece ser o melhor indicador disso:
ver suas críticas a Carneiro e Costa Pinto que se teriam insurgido contra o conceito
de negritude (p.99) e sua acusação de que Édison Carneiro estava perdendo a cor... Sobre
a importância da Sociedade Africana de Cultura, cujo primeiro congresso internacional
ocorreu em Paris em 1956, e sua proposta de tornar-se uma “sociedade cultural do mundo
negro”, ver FANON, 1974.
An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119