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ta mente uma novidade. Todavia, as notas, correspondências e relatos que des -
crevem essas relações não deixam de colocar em relevo distintas intervenções e
experiências em torno da pesquisa, utilizadas pelo autor ao longo de sua trajetória
intelectual. Embora, em toda a sua extensa bibliografia, Ramos não tenha produ -
zido textos cujo caráter seja, estrito senso, etnográfico, notas produzidas por ele
e a ele enviadas por seus diferentes colaboradores revelam como o próprio Ramos
concebia as práticas que consagraram sua conversão de médico em antropólogo. 12
A leitura das notas de Ramos nos permite perscrutar um território pouco explora -
do da prática antropológica. Como ressalta Rena Lederman, enquanto o trabalho
de campo e a etnografia têm sido objeto de acuradas leituras e críticas, devido ao
seu caráter pessoal, supostamente inconcluso e provisório, as “notas de campo” têm
sido ignoradas como objetos de análise (1990: 73). A propósito das diferenças
entre “notas de campo” e etnografia, James Clifford argumenta que “a identidade
das notas de campo como um corpus discreto depende de uma especialização
difícil de ser mantida, um conjunto específico de distâncias, fronteiras e modali -
dades de viagem (...)” (Clifford, 1990: 64). As notas produzidas por Ramos em
situações pessoais/profissionais diversas nos possibilitam, ao menos, revolver um
campo intrincado de discursos sobre os primórdios da antropologia dedicada aos
temas afro-americanos produzida no Brasil. A suposição, comumente sugerida
em tom acusatório (Carneiro, 1964), de que Ramos não foi exatamente um fieldworker,
acaba por qualificar não somente certos “pais fundadores” em detrimento
de figuras periféricas, bem como práticas e procedimentos de pesquisas.
Ao focalizar, não exclusivamente, mas com maior detalhe, o material etnográfico
utilizado por Ramos, proponho um outro caminho de análise. 13 Não só as anotações
de uma inacabada etnografia sobre a vida e religiosidade das classes pobres
no Rio de Janeiro produzidas no final dos anos 1940, como notas de diários
e textos contendo informações colhidas ao longo de sua viagem e pesquisa no sul
dos Estados Unidos, nos sugerem que Ramos tinha seus próprios modelos do
que chamava pesquisa de campo e etnografia, modelos que, em certa medida, não
eram tão distintos daqueles que marcaram experiências vivenciadas por antropólo -
gos de sua geração e com os quais partilhou interesses temáticos e afinidades
teóricas. Há, certamente, hiatos e silêncios interessantes nas marcas dessa passa -
gem pelos EUA, que serão a seguir explorados. Assim, não só as notas de um es -
tra nho campo construído por Ramos ao redor do Edifício Tupi, mas as descrições
de viagens e pesquisas que concebeu como sendo de caráter etnográfico, podem
nos ajudar a revolver diferentes níveis de compreensão sobre qual tem sido o seu
lugar em tentativas de produção de uma narrativa histórica sobre a antropologia
no Brasil. Todavia, é preciso advertir o leitor de que não partilho da fantasia de
An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119