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miolo anais final 25cm:miolo anais final 25cm 3/22/07 3:27 PM Page 93
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ponto, Arthur Ramos compartilha com outros autores que trabalharam com os
temas afro-americanos, nos anos 1930 e 1940, um mesmo olhar sensivelmente
direcionado à detecção da diferença cultural, cujos contornos são fortemente marcados
por representações de “raça”e gênero. Essa sinalização é, por exemplo,
ressaltada na pesquisa de Donald Pierson, na Bahia, entre 1934 e 1937 (1942).
Ruth Landes, embora operando com pressupostos distintos, realça as fronteiras
desses dois domínios e os lugares que ocupam na vida cotidiana dos terreiros de
candomblé (1947 (2002); Cole, 1994, 1995; Corrêa, 2000). Edward Franklin
Fra zier, por sua vez, entrevista mulheres jovens, moradoras dos arredores do
Gantois entre 1940 e 1941. Nas suas notas de campo, é o contato com as mulhe -
res e as suas interpretações sobre experiências conjugais e familiares que lhe for -
necem subsídios para o seu tenso diálogo com Melville Herskovits (1943).
No caminho de volta ao Brasil, Ramos ensaiou um diário de bordo. Tentava
lembrar-se do que chamava misunderstandings on Brazil: sua localização impreci -
sa, o fato da sua capital situar-se em Buenos Aires e dos brasileiros falarem espa -
nhol. Também rascunhou pequenas notas sobre personagens e lugares sulinos:
Mr. Ducan, Sue, Baton Rouge e suas visões sobre um rio parecido com o São Fran -
cisco – o Mississípi. Estranho mapa, dr. Ramos. No mesmo ano publicaria um texto
gestado e maturado em terra estrangeira: The Scientific Basis of Pan Americanism
(1941). Ramos acreditava ser necessário investir em explicações e fundamentos
científicos, no que então imaginava explícito unicamente através de um “sentimento”
ou de “laços políticos”: o pan-americanismo. Por vezes aludido como
sinônimo de “culturas americanas”, o pan-americanismo seria mais do que uma
ideologia e teria, a seu ver, uma interpretação histórica e cultural a ser investigada.
“Existe uma cultura do Novo Mundo, existe um ‘americanismo’ que vai além do
significado político.” Similares, “configuração física”, “pré-história”, “história” e
“sombra negra” (shadow of negro, p. 31) perpassariam as três Américas, caracterizan -
do-as como uma única área cultural. Por essa via seria possível entender as proximi -
dades que ele encontrara entre o Mississípi e (o São Francisco) o rio Paraíba:
“O negro foi trazido para as Américas para suprir a força de trabalho escravo nos
campos e minas. A presença dele constitui um daqueles denominadores comuns
que dá uniformidade às culturas americanas. O escravo negro no vale do Mississípi
é o mesmo negro escravo do vale do rio Paraíba. A mesma voz, as mesmas canções,
a mesma fisionomia e a mesma história” (1941b: 31).
Sua cartografia generosa teria implicações futuras. A possibilidade dos arredores
do Edifício Tupi serem compreendidos como uma microrregião de um território
An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119