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de informantes e nativos. Nesse caminho, o universo da alteridade – radicalmente
oposta na experiência anterior – foi refeito (di Leonardo, 1998; Peirano, 1998).
A construção de um “outro”, sob uma perspectiva antropológica e em contexto
de intenso nacionalismo que condicionava o olhar autorizado em torno do “negro”
no chamado Novo Mundo, implicou rearticular outras formas de relacio -
na mento. Afinal, observadores e observados vivenciavam, ainda que de maneira
diversa, a condição de nacionais. Logo, é através de um discurso entrecortado
por essa condição de nacionalidade pactuada que as relações de alteridade serão
estabelecidas num campo antropológico em formação.
Todavia, os anos 1930, momento em que de fato inicia suas pesquisas de campo,
aliando-as a atividades profissionais distintas, marcam uma maneira de apreender
o diferente, diverso e exótico através de uma singular divisão social e simbólica
do trabalho intelectual. Embora os critérios de especialização num difuso
campo antropológico, em vias de institucionalização no país, tenham sido imprecisos,
as carreiras profissionais bem-sucedidas evidenciam a confluência de
marcadores de classe, cor e gênero na definição de quem foram os antropólogos
e seus “outros” (Peirano, 1981; 1998). A especialização de um campo de conheci -
men tos e práticas adjetivadas como antropológicas, combinada a um amplo pro -
cesso de reforma das instituições nacionais, não foi fenômeno que caracterizasse
exclusivamente o processo de profissionalização da disciplina no Brasil. Como
apontou Clifford, o trabalho de profissionalização da disciplina resultou na com -
ple xa distinção de territórios de interesse e desenvolvimento de políticas etnográ -
ficas que opunham “profissionais”, “amadores” e “folcloristas” (1983). 6 Ramos foi,
sem dúvida, um dos personagens paradigmáticos desse período (Corrêa, 1998).
Contudo, os dilemas que perpassam a configuração de um território de produção
de conhecimentos sobre as apreensões sociais da igualdade e da dife ren ça, caracterizado
por posicionalidades naturalizadamente definidas, consti tuem o ponto ne -
vrál gico de discussões recentes sobre o que, inspirando-me em Bourdieu, apontei
caracterizar uma singular divisão social e simbólica do trabalho intelectual (Bourdieu,
1973; Abu-Lughod; Narayan, 1993).
Essa questão nos oferece a possibilidade de compreender a convivência de estratégias
distintas de estabelecer relacionamentos pessoais, seja na clínica, seja no
contexto etnográfico – mesmo que nem sempre Ramos estivesse presente. Notas,
cartas e trechos de diários sugerem que alguns “informantes” negociaram com
Ramos – direta ou indiretamente – a extensão e natureza de suas informações.
Tais negociações envolveram, por vezes, prestígio, dinheiro e outras concessões.
Otinha parecia estar consciente da troca de bens simbólicos que fazia parte de
sua atividade de pesquisa e contatos com o povo da seita. Esses eventuais es-
An. Bibl. Nac., Rio de Janeiro, 119