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concerne sua vida neste mundo como já consumada”
(Marshall, 1978, p. 373). “Para Lucas, então, a teologia da
cruz está enraizada, não tanto na teoria da expiação, mas
no retrato da narrativa da vida do fiel discipulado como o
caminho da cruz” (Green, 1997, p. 372).
Paulo ocasionalmente se refere à “crucificação” na vida
dos crentes em termos similares aos de Lucas (cf. Gálatas
2:20). Tipicamente, porém, Paulo refere-se à cruz tanto
como o instrumento da morte de Jesus Cristo e do divino
meio da salvação.
Embora nenhuma teologia da expiação esteja explícita no
Evangelho de Lucas, Atos designa um significado salvífico
à morte de Jesus: “onde o mataram, suspendendo-o num
madeiro” (Atos 10:39). A isso, Lucas acrescenta: “de que
todo o que nEle crê recebe o perdão dos pecados mediante
o Seu nome” (Atos 10:43). Isso é o mais próximo que Lucas
chega da teologia da expiação. A declaração mais
conhecida e explícita de ideia da expiação na tradição
sinótica aparece em Marcos 10:45: Jesus deu “a sua vida
em resgate por muitos”.
(24 – 26) Os próximos três axiomas (verdades
inquestionáveis) prosseguem o tema da morte, isto é, o
ganhar e o perder a vida. As palavras de Jesus parecem
irônicas: “Pois quem quiser salvar a sua vida a perderá,
mas quem perder a vida por minha causa, este a salvará”
(v. 24). Em termos literais, isso poderia dizer que os
discípulos deveriam receber o martírio a fim de ganharem
a salvação eterna. Mas Lucas, com certeza, propõe esse
ponto metaforicamente. Nesse sentido, levar a cruz
significa que os discípulos perdem a sua vida ao gastá-la
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