E-BOOK COLEÇÃO DE ARTIGOS

contexto, como acontece com frequência em outras
passagens, inclui crença e obediência. A crença é
declarada, e seu objeto é aquele que enviou Jesus – não
porque seria inapropriado especificar Jesus como o objeto
de fé (3:16; 14:1), mas porque o contexto imediato está
preocupado em mostrar como o Filho, em tudo que Ele diz
e faz, media o Pai para nós. Como as palavras e os feitos
do Filho são as palavras e os feitos do Pai, então a fé
colocada no Filho é colocada no Pai que o enviou. Aquele
que ouve e crê dessa forma tem a vida eterna e não será
condenado (“κέκριται – kekritai” –, aqui significando
“julgado desfavoravelmente”, como em 3:18 “κρινω –
krino”). A idéia é praticamente indistinguível do
componente negativo da doutrina da justificação de Paulo:
o crente não vai ao julgamento final, mas deixa a corte já
absolvido. Nem é necessário para o crente esperar até o
último dia para experimentar um pouco da vida da
ressurreição: o crente tem a vida eterna e passou da morte
para a vida (cf. Colossenses 1:13). Essa é talvez a mais
forte afirmação no quarto evangelho da escatologia
inaugurada. Todavia, isso não significa que o evangelista
adotou o erro de Himeneu e Fileto (2 Timóteo 2:17, 18),
que afirmavam que a ressurreição já havia acontecido. Os
versículos seguintes (especialmente v. 28, 29)
demonstram que João ainda antecipa uma ressurreição
final. Mas a ênfase sobre a escatologia realizada é
tipicamente joanina.
31) Romanos 6:8, 9 – O crente já morreu com Cristo (2
Timóteo 2:11).
32) 1 Pedro 1:3, 4 – O crente foi regenerado para uma viva
esperança.
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