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todos. O termo “quase” tem a função de expressar que
frequentemente se praticava essa cerimônia, que
raramente a omitiam nos casos de purificação. É estranho
ao propósito do apóstolo o conceito de Crisóstomo, de que
se denota aqui, uma inadequação, visto que essas não
passavam de meras figuras.
Sem efusão de sangue não pode haver expiação do
pecado, era de fato um princípio hebraico bem conhecido
e estabelecido definitivamente. Assim, pois, o autor
retrocede na inauguração da primeira aliança sob Moisés
na ocasião em que o povo tinha aceito a Lei como condição
de sua especial relação com Deus. Ali nos diz como se fez
o sacrifício e como Moisés “tomou metade do sangue e o
pôs em bacias; e a outra metade aspergiu sobre o altar”. E
depois que leu o livro da Lei e o povo deu a entender sua
aceitação “tomou Moisés aquele sangue, e o aspergiu
sobre o povo, e disse: Eis aqui o sangue da aliança que o
SENHOR fez convosco a respeito de todas estas palavras”
(Êxodo 24:1 – 8).
É muito certo que a memória do autor não foi inteiramente
fiel nesta evocação. Introduz bezerros, bodes, escarlate e
hissopo que provêm do ritual do dia da expiação porque
este dia estava tão gravado em sua mente. Fala da
aspersão de um tabernáculo que naquela época ainda não
tinha sido construído; mas novamente é o tabernáculo
aquele que está tão gravado em sua mente. A idéia básica
sublinha que não pode ocorrer purificação alguma, que não
se pode ratificar uma aliança sem aspersão de sangue. Por
que deve ser assim, não sabe e não lhe é perguntado. A
Escritura diz que é assim e isto lhe basta para sua
argumentação. A razão provável é que na estimativa do
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