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Hadas-Lebel, 1993, p. 200 – 206). Na antiguidade, não se
ficava um dia sem trabalhar. Os judeus eram considerados
preguiçosos e desleais ao império, porque descansavam
por um dia em honra ao Senhor. Já dissemos que a
circuncisão era uma prática por que eles sofriam escárnio
(cf. 1:59). Os judeus eram também considerados ateístas
por causa da recusa de adorar aos deuses romanos ou ao
imperador. Os tumultos políticos que se levantavam por
causa da imposição de Roma ao reinado vassalo de
Herodes, o Grande, e subsequentemente o governo direto
da Judeia depois de 6 d.C., aumentavam essas
dificuldades. A grande revolta de 66 – 70 d.C. Foi uma
expressão da angústia nacional, que já fazia parte da vida
de judaica nos dias de Zacarias. Essa angústia aumentou
com uma crise na sétima década do primeiro século. Logo,
a destruição de Jerusalém e do templo, sete décadas
depois do nascimento de João, mostra que as palavras de
Zacarias tinham um significado real. Sua esperança pela
salvação era de natureza política e religiosa. Vivendo na
era da pós-destruição, a comunidade de Lucas continuava
a esperar por uma redenção política, uma esperança que
somente retrocedia com o passar do tempo.
(72 – 75) “[...] para mostrar sua misericórdia aos nossos
antepassados e lembrar sua santa aliança, o juramento
que fez ao nosso pai Abraão: resgatar-nos da mão dos
nossos inimigos para servi-lo sem medo, em santidade e
justiça, diante dele todos os nossos dias”.
Uma referência é feita pela segunda vez no capítulo ao
juramento que Deus fez ao nosso pai Abraão (v. 73; cf. v.
55). Nas narrativas do nascimento, a promessa de
fertilidade é a ideia principal em foco. O miraculoso
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