E-BOOK COLEÇÃO DE ARTIGOS

“[...] para que se cumprisse o que foi dito da parte do
Senhor pelo profeta, que diz: Do Egito chamei o meu Filho”.
Outro exemplo citado pelos exegetas amilenistas é a
profecia de Isaías 53:5, 6. Em seu contexto, no Antigo
Testamento, esta passagem não é uma profecia do
Messias, mas sim um servo anônimo, pois o servo sofredor
nunca é chamado de Messias. Muitas passagens
identificam o servo sofredor com o próprio povo de Israel
(Isaías 45:3; 49:3 – 5; 52:13). Entretanto os escritores do
Novo Testamento aplicaram o texto de Isaías 53:5, 6 a
Jesus Cristo (Ma-teus 8:17; Atos 8:30 – 35). Portanto à luz
do Novo Testamento o servo sofredor é ao mesmo tempo
Israel e o seu Messias. Nota-se o princípio da interpretação
espiritual aplicável ao texto.
Vemos este mesmo princípio aplicado à Igreja (Oséias 1:9,
10; 2:23 em Romanos 9:25, 26; Jeremias 31:33, 34 em
Hebreus 8:8 – 12) como também em relação a João Batista
(Malaquias 3:1; 4:5 em Mateus 11:13, 14; 17:11, 12).
Assim, dentro da perspectiva amilenista “o que une o
Antigo e o Novo Testamento é a unidade do pacto da
graça. Os amilenistas não crêem que a história deve ser
dividida em uma série de dispensações distintas e
discrepantes, mas veem um único pacto da graça que
percorre toda a história. Este pacto da graça ainda está em
efeito hoje, e culminará na convivência eterna de Deus e
seu povo redimido na nova terra”.
O Dr. J. Dwight Pentecost, em sua obra Eventos do Porvir
explica as implicações da teologia do pacto “Considera
todo o programa de Deus como um programa redentor de
maneira que todas as eras são variações na revelação
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