древние и средневековые кочевники центральной азии

Материальная и духовная культура древних и средневековых кочевых народов...
просматривается чепрак в виде двух трапециевидных полотнищ и крепление стремян у
передней луки, что предполагает отсутствие тебеньков за ненадобностью.
В памятниках культуры енисейских кыргызов, генетическое родство которой с
таштыкской культурой в настоящее время не вызывает возражений, из-за существовавшего
обряда кремации умерших остатки деревянных седел не сохранились. Среди
более поздних материалов начала II тыс. н.э. развитие, вероятно, этого типа седла представляют
находки в мог. 3 могильника Часовенная гора в Красноярске, где найдены
серебряные обкладки лук, по которым возможна реконструкция внешнего вида седла
XII–XIII вв. с массивными подпрямоугольными луками (Савинов Д.Г., 1977, с. 32). Со
временем задняя лука становится несколько меньше передней и слегка отклоняется
назад. Эти изменения отражают общие тенденции развития седла в среде степных кочевников,
так как высокая вертикальная задняя лука значительно сковывает свободу
действий всадника. Передняя лука, выполняя защитные функции, остается высокой.
Среди этнографических материалов близкие аналогии часовенногорскому седлу,
несмотря на значительный хронологический промежуток и отдаленность территории,
представлены в культуре якутов. Массивное седло с прямоугольными или округлыми
луками, высокой вертикальной передней и низкой, отклоненной назад задней известно
по погребениям XVIII в. (Константинов И.В., 1971, с. 187–207) и широко бытовало на
рубеже XIX–XX вв.
Характерной особенностью седельного набора якутов являются кычым в виде двух
трапециевидных полотнищ, соединенных двумя ремнями, проходящими под седлом, и
чаппарāк – покрышка на круп коня. Другой особенностью является крепление стремянных
ремней у передней луки седла, благодаря этому путлище не проходит под ногой всадника,
что определяет ненадобность такого элемента седельного набора, как тебеньки, защищающие
бедро человека от трения стремянным ремнем. Аналогичный седельный набор виден
на упоминавшемся выше сосуде в виде всадника из Северной Кореи эпохи Силла, здесь не
показана лишь покрышка на круп, так как именно в этом месте располагается устье сосуда.
Покрышка на круп чапрах встречается также в седельном наборе хакасов.
В настоящее время среди якутов «старинное» массивное деревянное седло с обитыми
металлом луками уже не используется, его заменило стандартное фабричное седло
с луками в виде металлических трубок. Однако комплект кычым – чаппарāк по-прежнему
остается характерным элементом седельного комплекса, особенно праздничного.
Таким образом, имеющиеся аналогии седельного комплекса якутов определяют
его истоки в культурной среде енисейских кыргызов, а сохранение архаичного облика
позволяет отнести к рубежу I–II II тыс. н.э. одну из волн миграции населения, принявшего
участие в формировании якутского этноса.
Археологические материалы свидетельствуют о том, что седло с высокими луками
подпрямоугольных очертаний было известно населению Южной Сибири, но не имело
широкого распространения. Гораздо более многочисленны находки остатков другого типа
седел, с низкими округлыми луками, форма которых, по мнению Д.Г. Савинова, восходит
к мягким седлам пазырыкского типа (Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г., 2005, с. 189).
Остатки деревянных ленчиков, найденные в погребениях I–X VI–X вв., позволяют не только
реконструировать внешний вид седла, но и констатировать распространение на широкой
территории представленного в нескольких вариантах типа седла, наиболее характерного для
тюркского времени. Это седло с большими лопастями по нижнему краю полки и невысо-
104